madina, автор на Мечеть МадинаМечеть Мадина

1.  الله   Аллах Единый Бог достойный служения 1:1; 2:7-10, 15, 17, 19-20, 22-23, 26-28, 32; 3:18; 5:109; 20:14; 29:61; 59:18-19, 22-24; и т. д.

Самое великое имя Бога, указывающее на его божественную сущность, инаковую множественным вещам сотворённого мира. Коран начинается со слов: «Бисмилляхи РрахӀмани, РрахӀим» (здесь буква X c палочкой читается мягче, чем просто X в русском языке), что обычно переводят «С именем (или Во имя)Аллаха Всемилостивого и Милосердного». Исламские теологи подчёркивают, что важно правильно произносить это имя. Этим именем не называют больше никого. Последняя буква в слове «Аллах» произносится в соответствии с фонетикой арабского языка: арабский «ه» ([ха]) близок по произношению английскому, таджикскому или башкирскому «h». (абджадия 66)

2.  الرَّحْمَنِ   Ар-Рахман Всемилостивый                                  1:3; 2:163; 6:133, 147; 13:30; 17:110; 18:58; 19:18, 19, 26, 44, 45, 58, 61, 69, 75, 78, 85, 87, 88, 91, 92, 93, 96; 20:5, 90, 108,109; 21:26, 36, 42, 112; 25:26, 59, 60; 26:5; 59:22;

Милостивый, то есть обладающий широчайшей милостью и благами, Милостивый на этом свете ко всем Своим созданиям: и к тем, кто достоин милости, и к тем, кто не достоин её, то есть к верующим и неверующим, мусульманам и немусульманам. Этим именем также не нарекают больше никого. Имя Ар-Рахман входит в состав первых трёх имён, которыми обозначен Бог в Коране, наряду со словами Аллах и Ар-Рахим.

3. الرحيم   Ар-Рахим       Милосерднейший                                        1:1, 3; 2:37, 54, 128, 160, 163; 3:31; 4:100; 5:3; 5:98; 9:104, 118; 10:107; 11:41; 12:53, 64, 98; 15:49; 19:61; 20:108; 21:83, 112; 26:9, 104, 122, 140, 159, 17, 191, 217; 27:30; 78:38;

Одно из трёх имён Бога, наряду с именами Аллах и Рахман. Проявляющий всегда милость, Обладающий бесконечной милостью; Проявляющий на том свете милость только к уверовавшим, покорным рабам.Это имя указывает на особую милость Господа к верующим. Он проявил к ним великую милость: во-первых, когда сотворил их; во-вторых, когда наставил на прямой путь и даровал веру; в-третьих, когда осчастливит их в последней жизни; в-четвёртых, когда дарует им милость лицезреть себя в раю(без образа, тела, подобия, направления(раньше тут было написано-«лицезреть свой лик»)однако мы знаем что лик(лицо)не достойно Аллаха,Аллах не нуждается в органах(руках, ногах, лике(лице).стоит это помнить, ибо убеждения в том что Аллах, якобы, имеет лицо или ещё какие-то органы есть неверием и человек приписывающий недостатки Всевышнему(в том числе органы, тело)выходит из ислама.). Человек, познавший Аллаха посредством этих двух имён (Ар-Рахмаану и Ар-Рахииму), прилагает свои усилия на пути избавления заблудших и грешников от гнева Аллаха и его наказания, выводя их к Его прощению и милости, и на пути удовлетворения нужд людей, оказывая им помощь и молясь за них Аллаху. Аллах – Милостивый, и милость Его объемлет всякую вещь и опережает Его гнев. Он повелел верующим быть милосердными к другим творениям, и Сам любит Своих милосердных последователей.

4. الملك Аль-Малик    Владыка, царь                                                     1:4; 20:114; 23:116; 59:23; 62:1; 114:1-3;

Аллах самодостаточен в Своей сущности и абсолютно не нуждается ни в одном из Своих творений, в то время как все они нуждаются в Нём и находятся в Его власти. Аллах – абсолютный Владыка, у Которого нет сотоварища, и никто не смеет давать Ему указания. Он ни у кого не ищет помощи. Он одаряет из Своих владений кого хочет и чем хочет. Он делает, что хочет, творит, что хочет, одаряет, кого хочет, и удерживает, кого хочет.Человек, познавший это имя Всевышнего Аллаха, овладевает своей душой и телом и не позволяет страстям, гневу или капризам завладеть ими, а подчиняет свой язык, свой взор и все своё тело для довольства их истинного Владыки. (абджадия 121)

5. القدوس   Аль-Куддус   Священный                                            2:255; 35:41; 59:23; 62:1;

Чистый от недостатков, от виновности, от всего недостойного; Недоступный для интеллекта творений и Чистый от того, что может вообразить человек; Далёкий от всех качеств, которые могут быть постигнуты чувствами человека либо представлены в нашем воображении и наших мыслях, а тем более, – Далёкий от всех пороков и недостатков.Он превыше того, чтобы иметь подобных Себе, равных Себе или сходных с Собой. Польза же, которую раб получает, познав это имя, выражается в том, что он очищает свой разум от ложных представлений, своё сердце – от сомнений и болезней, злобы и ненависти, зависти и высокомерия, показухи, приобщения к Аллаху сотоварищей, жадности и скупости – то есть всего, что относится к недостаткам человеческой души. (абджадия 201)

6.  السلام    Ас-Салям       Миротворец                                                 16:96-97; 25:75; 50:31-35; 59:23;

Наделяющий миром и благополучием Свои творения; Тот, сущности Которого не присущи недостатки, временность, исчезновение; Тот, Чья сущность лишена всех пороков, атрибуты – всех недостатков, а деяния – всякого зла. Всё благополучие, которое получает раб и остальные творения, исходит от Него.Человек, познавший это имя Всевышнего Аллаха, избавляет своё сердце от всего, что оскорбляет достоинство Аллаха, веру в Него и Его Шариат. (абджадия 162)

7. المؤمن    Аль-Мумин   Верный (Надёжный)                        9:25-27, 40; 15:45-48; 48:26; 59:23;

Верный договору со Своими рабами, Спасающий от мучений Своих верных рабов (аулия);Тот, от Кого исходят безопасность и спокойствие посредством указания Им на средства их достижения и преграждения Им путей страха и вреда. Только Он дарует безопасность, и спокойствие наступает только по Его милости. Он даровал нам органы чувств, являющиеся средствами для нашего благополучия, указал нам путь к нашему спасению, даровал лекарства для нашего исцеления, еду и питьё для нашего существования.

И уверовали мы в Него также по Его милости, ибо только Он хранит безопасность всех творений, и все они надеются на Его помощь и защиту. (абджадия 167)

8. المهيمن   Аль-Мухаймин Охраняющий                                     59:23;

Тот, Кто оберегает, владеет, управляет и наблюдает за деяниями, жизнью и пропитанием каждого из всех Своих созданий – малых и больших, великих и ничтожных.Человек, познавший это имя Аллаха, благоговеет перед Ним, не противится Его воле и ни в коем случае не ослушивается Его. (абджадия 176)

9. العزيز  Аль-Азиз Могущественный                                    2:209, 220, 228, 240; 3:4, 6, 18, 62, 126; 4:56, 158, 165; 5:38, 118; 6:96; 9:40, 71; 11:66; 14:47; 16:60; 22:40, 74; 26:9, 104, 122, 140, 159, 175, 191; 27:78; 29:26, 42; 38:9, 66; 39:5; 48:7; 54:42; 57:1; 58:21; 59:1, 23-24;

Тот, у Кого особое величие, Одерживающий победу над всеми, существование, сходное с Его существованием, абсолютно невозможно.Всевышний Аллах – Один, у Него нет сотоварищей, и нужда Его творений в Нём огромна; ни один из нас не в состоянии обойтись без Него. Если бы Его не было, то и нас не было бы. (абджадия 125)

10. الجبار    Аль-Джаббар Могущественный                                    59:23; 68:19-20, 26-33;

По воле Которого происходит всё, воля Которого не остаётся неосуществлённой;Тот, Который укрощает творения (то есть всё сущее); Тот, воле Которого подчинены абсолютно все творения, однако Сам Он не подчиняется ничьей воле и никто не в состоянии выйти из-под Его власти. Он сокрушает тиранов, пытающихся посягнуть на Его право и права Его творений, и подчиняет их Своей собственной воле так же, как Он всех подчинил смерти. (абджадия 237)

11. المتكبر  Аль-Мутакаббир Превосходящий                          2:260; 7:143; 59:23;

Превосходящий все творения; Тот, качества Которого выше качеств творений, чист от качеств творений; Единственный Обладатель Истинного величия; Тот, Кто находит все Свои создания ничтожными по сравнению со Своей сущностью, ибо гордости не достоин никто, кроме Него. Его гордость проявляется в том, что Он не позволяет никому претендовать на сотворение и оспаривать Его повеления, власть и волеизъявление. Он сокрушает всех, высокомерно относящихся к Нему и Его созданиям. Человек, познавший это имя Аллаха, не проявляет жестокости и высокомерия к созданиям Аллаха, ибо жестокость – это насилие и несправедливость, а высокомерие – это самовозвеличивание, презрение к другим и посягательство на их права. Жестокость не относится к качествам праведных рабов Аллаха. Они обязаны подчиняться и покоряться своему Властителю. (абджадия 693)

12. الخالق    Аль-Халик     Размеряющий (Архитектор)           6:101-102; 13:16; 24:45; 39:62; 40:62; 41:21; 59:24;

Тот, Кто творит по-настоящему, без примера и прообраза и определяет судьбу для созданий; Тот, кто создаёт, что хочет, из ничего; Тот, кто создал мастеров и их мастерство, квалификацию; Тот, кто предопределил меру всех созданий ещё до их существования и наделил их качествами, необходимыми для существования. (абджадия 762)

13. البارئ     Аль-Баари Создатель (Строитель)                       59:24

Тот, Кто по Своему могуществу сотворил всё сущее; Он – Творец, Который создал всё из небытия по Своему предопределению. Для этого Ему не надо прилагать каких-либо усилий; Он говорит чему-либо: «Будь!» и оно сбывается. Познавший это имя Всевышнего не поклоняется никому, кроме своего Создателя, обращается только к Нему, ищет помощи только у Него и просит то, в чём нуждается, только у Него. (абджадия 244)

14. المصور Аль-Мусаввир Формирующий (Образователь)      20:50; 25:2; 59:24; 64:3;

Логос, Ум, София – источник смыслов и форм; Тот, Кто придаёт формы и образы творениям; Тот, Кто дал каждому творению Свою неповторимую, отличную от других таких же творений форму, рисунок. (абджадия 367)

15. الغفار    Аль-Гаффар   Снисходительный (Прощающий)  20:82; 38:66; 39:5; 40:42; 71:10;

Тот, Кто является единственным прощающим и утаивающим прегрешения творений, прощающим и на этом и на том свете; Тот, Кто делает явными прекрасные черты Своих рабов и покрывает их недостатки.Он скрывает их в мирской жизни и воздерживается от воздаяния за грехи в жизни будущей. Он скрыл у человека, за его прекрасной внешностью то, что порицаемо взором, Он обещал тем, кто обращается к Нему, искренне каясь о совершённом, заменить их грехи на благие деяния. Человек, познавший это имя Аллаха, скрывает у себя всё порочное и скверное и покрывает пороки других творений, обращаясь к ним с прощением и снисхождением. (абджадия 312)

16. القهار    Аль-Каххар Господствующий                                 6:18; 12:39; 13:16; 14:48; 38:65; 39:4; 40:16;

Тот, Кто Своим высочеством и могуществом укрощает творения; Тот, Кто заставляет делать то, что хочет, независимо от того, желают этого или не желают творения; Тот, Чьему величию покорны творения. (абджадия 337)

17. الوهاب    Аль-Ваххаб    Дарующий (Податель милостыни) 3:8; 38:9, 35;

Тот, Кто дарует бескорыстно, Кто дарует блага рабам Своим; Тот, Кто, не дожидаясь просьбы, дарует необходимое; Тот, у Кого блага в изобилии; Тот, Кто дарует постоянно; Тот, Кто одаряет все Свои создания, не желая возмещения и не преследуя корыстных целей. Подобным качеством не обладает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Человек, познавший это имя Аллаха, целиком посвящает себя служению своему Господу, не стремясь при этом ни к чему, кроме Его довольства. Он совершает все свои деяния только ради Него и бескорыстно одаряет нуждающихся, не ожидая от них ни награды, ни благодарности. (абджадия 45)

18. الرزاق    Ар-Раззаку     Наделяющий (Дающий блага)        10:31; 24:38; 32:17; 35:3; 51:58; 67:21;

Бог – наделяющий средствами к существованию; Тот, Кто сотворил средства к существованию и наделил ими Свои создания. Он наделил их дарами как осязаемыми, так и такими как разум, знание и вера в сердце. Тот, Кто сохраняет жизнь живых творений и налаживает её. Польза же, которую получает человек, познавший это имя Аллаха, состоит в знании того, что никто, кроме Аллаха, не в состоянии даровать удел, и он уповает только на Него и стремится стать причиной ниспослания пропитания другим созданиям. Он не стремится получить удел Аллаха в том, что Он запретил, а терпит, взывает к Господу и трудится для получения удела в дозволенном. (абджадия 339)

19. الفتاح    Аль-Фаттах    Открывающий (Разъясняющий)        7:96; 23:77; 34:26; 35:2; 48:1; 96:1-6;

Тот, Кто раскрывает скрытое, облегчает трудности, отводит их; Тот, у Кого ключи от сокровенных знаний и небесных благ. Он раскрывает сердца верующих для познания Его и любви к Нему, открывает нуждающимся врата для удовлетворения их потребностей. Человек, познавший это имя Аллаха, помогает созданиям Аллаха отвести вред и удалить зло и стремится стать поводом для раскрытия перед ними врат небесных благ и веры. (абджадия 520)

20. العليم     Аль-Алим Всезнающий                                                       2:29, 95, 115, 158; 3:73, 92; 4: 12, 17, 24, 26, 35, 147; 6:59; 8:17; 11:5; 12:83; 15:86; 22:59; 24:58, 59; 24:41; 33:40; 35:38; 57:6; 64:18;

Тот, Кто знает все обо всём, Постигшие это имя, стремятся к знаниям. (абджадия 181)

21. القابض Аль-Кабид Уменьшающий (Ограничивающий)          2:245; 64:16-17;

Тот, кто по Своему справедливому порядку сужает (уменьшает) блага, кому хочет; Тот, кто удерживает души в Своей власти, подчинив их смерти, владеет благодеяниями Своих искренних рабов и принимает служения их, удерживает сердца грешников и лишает их возможности познать Его из-за их непокорности и высокомерия.Человек, познавший это имя Аллаха, удерживает своё сердце, своё тело и окружающих от прегрешений, зла, плохих деяний и насилия, увещевая, предостерегая и устрашая их. (абджадия 934)

22. الباسط Аль-Баасит Увеличивающий (Распределяющий)             2:245; 4:100; 17:30;

Тот, кто доставляет созданиям жизнь, одарив их тела душами, и доставляет щедрый удел как слабым, так и богатым.Польза же от познания этого имени Аллаха состоит в том, что человек обращает своё сердце и тело к добру и призывает к этому других людей путём проповедования и прельщения. (абджадия 104)

23. الخافض  Аль-Хафид  Принижающий                                    2:171; 3:191-192; 56:1-3; 95:5;

Унижающий всех тех, кто нечестив, кто восстал против истины. (абджадия 1512)

24. الرافع   Ар-Рафи  Возвышающий                                                    6:83-86; 19:56-57; 56:1-3;

Возвышающий уверовавших, которые заняты богослужением; Удерживающий на высоте небо и облака. (абджадия 382)

25. المعز   Аль-Муизз Усиливающий (Возвеличивающий)          3:26; 8:26; 28:5;

Дающий силу, мощь, победу тому, кто хочет, возвышая его. (абджадия 148)

26. المذل   Аль-Музилль Ослабляющий (Свергающий)               3:26; 9:2, 14-15; 8:18; 10:27; 27:37; 39:25-26; 46:20;

Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы. (абджадия 801)

27. السميع   Ас-Самиу  Всеслышащий                                          2:127, 137, 186, 224, 227, 256; 3:34-35, 38; 4:58, 134, 148; 5:76; 6:13, 115; 8:17; 10:65; 12:34; 14:39; 21:4; 26:220; 40:20, 56; 41:36; 49:1;

Тот, Кто слышит и самое утаённое, самое тихое; Тот, для Кого не существует невидимое среди видимого; Тот, Кто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее. (абджадия 211)

28. البصير  Аль-Басир  Всевидящий                                     2:110; 3:15, 163; 4:58, 134; 10:61; 17:1, 17, 30, 96; 22:61, 75; 31:28; 40:20; 41:40; 42:11, 27; 57:4; 58:1; 67:19;

Тот, Кто видит открытое и скрытое, явное и тайное; Тот, для Кого не существует невидимое среди видимого; Тот, Кто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее. (абджадия 333)

29. الحكم   Аль-Хакам  Судья (Решающий)                                        6:62, 114; 10:109; 11:45; 22:69; 95:8;

Тот, Кто судит созданных так, как хочет; Тот, Кто различает истинное от ложного, не соответствующего истине; Тот, Чьё предопределение никто не в состоянии отвергнуть, избежать; Тот, Чью мудрость никто не в состоянии оценить, понять, в Чьи решения никто не в состоянии вникнуть; Наивысший Судья, Чьё постановление никто не в силах отвергнуть и Чьему решению никто не в силах воспрепятствовать.Его постановления совершенно справедливы, а решения всегда имеют силу. Он обладает совершенной мудростью, знает сущность всего происходящего и его результаты. Человек, познавший это имя Аллаха, осознает то, что он находится в абсолютной власти Аллаха и подчинён Его воле. Раб Аллаха знает, что Его религия – самая справедливая и самая мудрая, и поэтому он живёт этой религией и ни в коем случае не противоречит ей. Он знает, что все деяния и повеления Аллаха заключают в себе наивысшую мудрость, и никогда не противится им. (абджадия 99)

30. العدل   Аль-Адль  Справедливейший (Правосудный)          5:8, 42; 6:92, 115; 17:71; 34:26; 60:8;

Тот, у Кого порядок, решения, дела справедливы; Тот, Кто Сам не проявляет несправедливости и запретил это остальным; Тот, Кто чист от несправедливости в Своих делах и решениях; Дающий каждому по заслугам; Тот, Кто является источником наивысшей справедливости. Со Своими врагами Он обходится справедливо, а к Своим праведным рабам Он милостив и милосерден.Человек, познавший это имя Аллаха, поступает справедливо во всех своих деяниях, даже если встречается с врагами. Он никого не угнетает и не притесняет и не сеет порчи на земле, ибо он не противится предустановлению Аллаха. (абджадия 135)

31. اللطيف  Ал-Латиф  Проницательный (Понимающий)    3:164; 6:103; 12:100; 22:63; 28:4-5; 31:16; 33:34; 42:19; 52:26-28; 64:14; 67:14;

Добрый по отношению к своим рабам, Милостивый по отношению к ним, Облегчающий им жизнь, Содержащий их, Милующий их. (абджадия 160)

32. الخبير  Аль-Хабир  Сведущий (Разбирающийся)                3:180; 6:18, 103; 17:30; 22:63; 25:58-59; 31:34; 34:1; 35:14; 49:13; 59:18; 63:11;

Знающий тайное так же, как и явное, знающий как внешнее проявление, так и внутреннее содержание; Тот, для Которого не существует тайного; Тот, от Чьих знаний ничто не уходит, не отдаляется; Тот, Кто знает то, что было, и то, что будет.Человек, познавший это имя Аллаха, покорен своему Творцу, так как Он лучше всех знает о всех наших деяниях, как явных, так и скрытых. Нам следует вверить все свои дела Ему, ибо Он лучше всех знает, что из них лучше. Достигнуть же этого можно только следуя Его повелениям и искренне взывая к Нему. (абджадия 843)

33. الحليم  Аль-Халим  Спокойный (Кроткий)                             2:225, 235, 263; 3:155; 4:12; 5:101; 17:44; 22:59; 33:51; 35:41; 64:17;

Тот, кто освобождает от мучений, проявивших ослушание; Тот, Кто даёт блага как проявившим покорность, так и ослушавшимся; Тот, Кто видит ослушание Своих повелений, однако Им не овладевает гнев, и Он не спешит с возмездием, несмотря на всё Своё могущество.Человек, познавший это имя Аллаха, мягок и кроток в общении, не гневается и не поступает легкомысленно. (абджадия 119)

34. العظيم  Аль-Азим  Великолепный                                               2:105, 255; 42:4; 56:96;

Величию Которого нет начала и нет конца; высоте Которого нет границ; Тот, Которому нет подобного; Тот, Чью подлинную сущность и величие, которые превыше всякой вещи, не в силах постичь никто, ибо это превыше возможностей разума творений.Человек, познавший это имя Аллаха, возвеличивает Его, унижается перед Ним и не возвеличивает себя ни в собственных глазах, ни перед кем-либо из созданий Всевышнего. (абджадия 1051)

35. الغفور  Аль-Гафур  Милующий (Исповедитель грехов)           22:173, 182, 192, 218, 225-226, 235; 3:31, 89, 129, 155; 4:25; 6:145; 8:69; 16:110, 119; 35:28; 40:3; 41:32; 42:23; 57:28; 60:7;

Тот, Кто прощает грехи Своим рабам. если они покаются. (абджадия 1317)

36. الشكور Аш-Шакур  Благодарный (Вознаграждающий)      4:40; 14:7; 35:30, 34; 42:23; 64:17;

Воздающий большую награду рабам Своим за их малое богослужение, Доводящий до совершенства слабые деяния, Прощающий их.Человек, познавший Аллаха посредством этого имени, благодарит своего Создателя за Его блага в мирской жизни и использует их для достижения Его довольства, но ни в коем случае не в неповиновении Ему, а также благодарит те создания Господа, которые были добродетельны к нему. (абджадия 557)

37. العلي  Аль-Алий  Всевышний                                                        2:255; 4:34; 22:62; 31:30; 34:23; 40:12; 41:12; 42:4, 51; 48:7; 57:25; 58:21; 87:1;

Тот, высочество Которого неоценимо высокое; Тот, у Кого нет равных, нет соперников, нет сотоварищей и сотоварищей; Тот, Кто выше всего этого, Тот, Чьи сущность, мощь и сила наивысочайшие. (абджадия 141)

38. الكبير  Аль-Кабир  Великий                                                            4:34; 13:9; 22:62; 31:30; 34:23; 40:12;

Тот, у Которого в качествах и делах наличествует истинное величие; Не нуждающийся ни в чём; Тот, Которого никто и ничто не может ослабить; Тот, с Которым нет сходных. Ср. Акбар – Величайший. (абджадия 263)

39. الحفيظ  Аль-Хафиз  Хранитель                                        11:57; 12:55; 34:21; 42:6;

Охраняющий всё сущее, каждое сущее, включая наимельчайшие субстанции; Тот, Чьё покровительство нескончаемо, бесконечно; Тот, Кто охраняет и содержит всякое сущее. (абджадия 1029)

40. المقيت Аль-Мукит Поддерживающий (Обеспечивающий)     4:85;

Распоряжающийся всем необходимым для жизнеобеспечения; Доводящий это до Своих созданий, Определяющий его количество; Дающий помощь; Могущественный. (абджадия 581)

41. الحسيب  Аль-Хасиб  Достаточный (Расчетчик)                      4:6, 86; 6:62; 33:39;

Достаточный для рабов своих; Достаточный всякому, кто на него уповает. Он насыщает рабов Своих по Своей милости, отводит их от беды. Он достаточен, чтобы в достижении благ и пропитания уповать только на Него, и нет необходимости в ком-либо ином. В Нём нуждаются все Его создания, ибо Его достаточность вечна и совершенна.Подобное осознание достаточности Всевышнего достигается посредством причин, Создателем которых является Сам Всевышний Аллах. Он установил их и указал нам на них, разъяснив, как их использовать для достижения желаемого. Тот, кто познал это имя Господа, просит у Него Его достаточности и обходится только ею, после чего его не постигают волнение, страх или беспокойство. (абджадия 111)

42. الجليل  Аль-Джалиль Величественный                                      7:143; 39:14; 55:27;

Тот, у Кого истинное величие и все совершенные качества; Чистый от всяких недостатков. (абджадия 104)

43. الكريم   Аль-Карим   Щедрый (Великодушный)              23:116; 27:40; 76:3; 82:6-8; 96:1-8;

Тот, у Кого не уменьшаются блага, сколько бы не дал; Ценнейший, Охватывающий всё ценное; Тот, у Кого каждое деяние достойно высочайшей похвалы; Тот, Кто исполняет Свои обещания и одаряет не только сполна, но и добавляет из Своей милости даже тогда, когда исчерпываются все желания созданий. Его не беспокоит то, кого и чем Он одарил, и Он не губит тех, кто укрылся у Него, ибо щедрость Аллаха абсолютна и совершенна.Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, надеется и уповает только на Аллаха, который одаряет всех, кто Его просит, однако Его казна никогда не иссякает от этого. Наибольшим же благодеянием Аллаха по отношению к нам является то, что Он даровал нам возможность познать Его посредством Его имён и прекрасных качеств. Он отправил к нам Своих посланников, обещал нам райские сады, в которых нет шума и нет усталости и в которых Его праведные рабы будут пребывать вечно. (абджадия 301)

44. الرقيب   Ар-Ракиб   Смотритель (Присматривающий)         4:1; 5:117; 33:52;

Следящий за состоянием своих созданий, Знающий все их деяния, Фиксирующий все их деяния; Тот, от контроля Которого никто и ничто не уходит. (абджадия 343)

45. المجيب  Аль-Муджиб Отзывчивый                                           2:186; 7:194; 11:61;

Отзывающийся на молитвы и просьбы. Он облагодетельствует Своего раба ещё до того, как он к Нему обратится, отвечает на его мольбу ещё до того, как его постигнет нужда.Тот, кто познал Всевышнего посредством этого имени, отвечает своим любимым, когда они его зовут, помогает просящим о помощи по мере своих возможностей.

Он взывает о помощи к своему Создателю и знает, откуда бы не пришла помощь, это от Него, и даже если он предположит, что помощь от его Господа запаздывает, поистине, его мольба не будет забыта Аллахом. Поэтому он должен призывать людей к Тому, кто отвечает на мольбу – к Близкому, Слышащему. (абджадия 86)

46. الواسع  Аль-Вааси   Всеобъемлющий (Вездесущий)        2:115, 247, 261, 268; 3:73; 4:130; 5:54; 24:32; 63:7;

Тот, блага Которого широки для созданий; Тот, милость Которого велика для всякого сущего. (абджадия 168)

47. الحكيم Аль-Хаким  Мудрейший                                                      2:32, 129, 209, 220, 228, 240, 260; 3:62, 126; 4:17, 24, 26, 130, 165, 170; 5:38, 118; 9:71; 15:25; 31:27; 46:2; 51:30; 57:1; 59:22-24; 61:1; 62:1, 3; 66:2;

Тот, Кто всё делает мудро; Тот, у Кого дела правильные; Тот, Кто знает суть, внутреннее содержание всех дел; Тот, Кто хорошо знает мудрое решение, предопределённое Им Самим; Тот, у Кого все дела, все решения, справедливые, мудрые. (абджадия 109)

48. الودود   Аль-Вадуд   Любящий                                                      11:90; 85:14;

Любящий своих рабов и любимый для сердец «аулия» («аулия» – мн. ч. от «вали» – праведный, преданый слуга). (абджадия 51)

49. المجيد  Аль-Маджииду   Славный                                       11:73; 72:3;

Наивысочайший по величию; Тот, у Кого добра много, Кто даёт щедро, от Кого польза великая. (абджадия 88)

50. الباعث  Аль-Баис   Воскрешающий (Пробуждающий)        2:28; 22:7; 30:50; 79:10-11;

Воскрешающий создания в День Суда; Тот, Кто посылает к людям пророков, отправляет помощь рабам Своим. (абджадия 604)

51. الشهيد  Аш-Шахид  Свидетель (Свидетельствующий)      4:33, 79, 166; 5:117; 6:19; 10:46, 61; 13:43; 17:96; 22:17; 29:52; 33:55; 34:47; 41:53; 46:8; 48:28; 58:6-7; 85:9;

Зорко и бдительно следящий за миром. Слово «шахид» родственно понятию «шахада» – свидетельство. Он – свидетель происходящего, от которого не может утаиться ни одно событие, сколь малым и ничтожным бы оно ни было. Свидетельствовать – означает не является тем, о чём свидетельствуешь. (абджадия 350)

52. الحق   Аль-Хакк  Истина (Настоящий)                                          6:62; 18:44; 20:114; 22:6, 62; 23:116; 24:25; 31:30;

Устанавливающий истинность истинного через Свои слова (калима); Тот, Кто устанавливает истинность Своих друзей. (абджадия 139)

53. الوكيل  Аль-Вакиль   Доверенный                                           3:173; 4:81; 4:171; 6:102; 9:51; 17:65; 28:28; 31:22; 33:3, 48; 39:62; 73:9;

Тот, на Кого следует полагаться; Достаточный для полагающихся только на Него; Кто радует надеющихся и полагающихся только на Него. (абджадия 97)

54. القوى   Аль-Кавий   Всесильный                                                2:165; 8:52; 11:66; 22:40, 74; 33:25; 40:22; 42:19; 57:25; 58:21;

Обладатель полной, совершенной мощи, Побеждающий, Тот, Который не проигрывает; Тот, у Кого сила выше всякой другой силы. (абджадия 147)

55. المتين  Аль-Матин  Непоколебимый                                           22:74; 39:67; 51:58; 69:13-16;

Не нуждающийся в средствах для осуществления Своих решений; Не нуждающийся в помощи; Тот, Кому не нужен помощник, сотоварищ. (абджадия 531)

56. الولى   Аль-Валий  Друг (Сподвижник)                               2:107, 257; 3:68, 122; 4:45; 7:155, 196; 12:101; 42:9, 28; 45:19;

Тот, Кто благоприятствует подчинившимся, Помогающий тем, кто любит их; Укрощающий врагов; Поручающийся за деяния созданий; Охраняющий созданных. (абджадия 77)

57. الحميد  Аль-Хамид   Достохвальный                                         4:131; 14:1, 8; 17:44; 11:73; 22:64; 31:12, 26; 34:6; 35:15; 41:42 42:28; 57:24; 60:6; 64:6; 85:8;

Достойный всех похвал по причине своего совершенства; Обладатель вечной славы. (абджадия 93)

58. المحصى Аль-Мухси  Счетовод (Учитывающий)             19:94; 58:6; 67:14;

Тот, Кто Своими знаниями определяет границы для всего сущего; Тот, от Кого ничего не ускользает. (абджадия 179)

59. المبدئ  Аль-Мубди  Основатель (Новатор)                            10:4, 34; 27:64; 29:19; 85:13;

Тот, Кто с самого начала, без примера и прообраза сотворил всё сущее. (абджадия 87)

60. المعيد  Аль-Муиид  Возвращающий (Реставратор)              10:4, 34; 27:64; 29:19; 85:13;

Повторяющий, придающий Вселенной устойчивость, Возвращающий; Тот, Кто возвращает всё живое в мёртвое состояние, а затем на том свете оживляет их, возвращая к жизни. (абджадия 155)

61. المحيى   Аль-Мухйи  Оживляющий (Животворящий)        2:28; 3:156; 7:158; 10:56; 15:23; 23:80; 30:50; 36:78-79; 41:39; 57:2;

Тот, Кто творит жизнь; Тот, Кто даёт жизнь любой вещи, которой хочет; Тот, Кто создал творения из ничего; Тот, Кто оживит и после смерти. (абджадия 89)

62. المميت  Аль-Мумит    Умерщвляющий (Усыпляющий)    3:156; 7:158; 15:23; 57:2;

Тот, Кто предписал смерть всем смертным; Тот, кроме Которого нет умерщвляющего; Тот, Кто укрощает рабов Своих смертью когда хочет и как хочет. (абджадия 521)

63. الحي   Аль-Хаий   Живущий (Бодрствующий)                         2:255; 3:2; 20:58, 111; 25:58; 40:65;

Вечно живой; Тот, жизни Которого нет начала и нет конца; Тот, Кто всегда был живым и останется навечно живым; Живой, Не Умирающий. (абджадия 49)

64. القيوم   Аль-Кайум  Самостоятельный (Независимый)      2:255; 3:2; 20:111; 35:41;

Независимый ни от кого и ни от чего, Не Нуждающийся ни в ком и ни в чём; Тот, Кто заботится обо всём; благодаря Которому существует всё сущее; Тот, Кто сотворил творения и содержит их; Тот, Кто владеет знанием обо всём. (абджадия 187)

65. الواجد  Аль-Ваджид  Богатый (Находящийся)                   38:44;

Тот, у Которого всё сущее, для Которого отсутствует понятие «недостающее», «недостаточность» ; Тот, у Которого сохраняются все дела, не пропадает ничего; Тот, Кто разумеет всё. (абджадия 45)

66. الماجد  Аль-Маджид  Наиславнейший                                      11:73; 85:15;

Тот, у Кого полное совершенство; Тот, у Кого прекрасное Величие; Тот, у Кого качества и дела велики и совершенны; Проявляющий щедрость и милость по отношению к Своим рабам. (абджадия 79)

67. الواحد الاحد    Аль-Вахид уль-Ахад Один Единственный (Единый)      2:133, 163, 258; 4:171; 5:73; 6:19; 9:31; 12:39; 13:16; 14:48; 18:110; 22:73; 37:4; 38:65; 39:4; 40:16; 41:6; 112:1;

Нет никого кроме Его и никого равного Ему. Суфии, постигая это имя, пребывали в уединении. (абджадия 19)

68. الصمد  Ас-Самад   Постоянный (Неизменный)               6:64; 27:62; 112:1-2;

Символизирует вечность и независимость Аллаха. Он Тот, Которому все подчиняются; Тот, без Чьего ведома не происходит ничего; Тот, в Ком нуждаются все во всём, а Сам Он не нуждается ни в ком и ни в чём. (абджадия 165)

69. القادر  Аль-Кадир  Могучий                                                               6:65; 17:99; 35:44; 36:81; 41:39; 46:33; 70:40-41; 75:40; 86:8;

Тот, Кто может сотворить из ничего и может уничтожить сущее; Тот, Кто может создать бытие из небытия и может превратить в небытиё; Делающий всё мудро. (абджадия 336)

70. المقتدر  Аль-Муктадир  Всемогущий                                        18:45-46; 28:38-40; 29:39-40; 43:42, 51; 54:42, 55;

Тот, Кто устраивает дела для созданий наилучшим образом, так как никто этого не может. (абджадия 775)

71. المقدم   Аль-Мукаддим  Приближающий (Продвигающий) 16:61; 17:34; 50:28;

Выдвигающий вперёд всё то, что должно быть впереди; Выдвигающий вперёд достойных рабов Своих. (абджадия 215)

72. المؤخر  Аль-Муаххир Отдаляющий (Отодвигающий)        7:34; 11:8; 14:42; 16:61; 71:4;

Отодвигающий назад всё то, что должно быть позади; Тот, Кто отодвигает назад по Своему разумению и по Своей воле неверных, нечестивцев и всех тех, кто должен быть отодвинут назад. (абджадия 877)

73. الأول   Аль-Ауваль   Начало (Первый)                                         57:3

Альфа – Первый, Безначальный и Предвечный. Тот, Кто Предшествовал Вселенной. (абджадия 68)

74. الأخر   Аль-Ахир  Завершение (Последний)                          39:68; 55:26-27; 57:3;

Омега – Последний; Тот, Кто останется после уничтожения всего сотворённого; Тот, Кому нет конца, вечно Остающийся; Тот, Кто уничтожает всё; Тот, после Которого не будет ничего, кроме себя, вечного бессмертного всемогущего Бога,Творца всех времён, народов и миров. (абджадия 832)

75. الظاهر  Аз-Заахыр  Явный (Понятный)                                  3:191; 6:95-97; 50:6-11; 57:3; 67:19;

Имманентный. Проявляющийся во множестве фактов, свидетельствующих о Его существовании. (абджадия 1137)

76. الباطن  Аль-Баатын   Сокровенный (Тайный)                        6:103; 57:3;

Тот, Кто знает как явное, так и скрытое обо всём; Тот, Чьи признаки явственны, а Сам на этом свете Невидим. (абджадия 93)

77. الوالي   Аль-Ваали  Правитель (Покровитель)                      13:11; 42:9;

Властвующий над всем сущим; Тот, Кто осуществляет всё по Своему желанию и мудрости; Тот, Чьи решения осуществляются везде и всегда. (абджадия 78)

78. المتعالي Аль-Мутали Превознесенный (Трансцендентный)       7:190; 13:9; 20:114; 22:73-74; 27:63; 30:40; 54:49-53;

Тот, Кто выше клеветнических измышлений, выше сомнений, возникающих у созданных. (абджадия 582)

79. البر  Аль-Барру  Добродетельный (Добро)                                  16:4-18; 52:28;

Тот, Кто делает добро для рабов Своих, Милостив для них; Дающий тем, кто просит, проявляя милость к ним; Верный договору, обещанию для созданных. (абджадия 233)

80. التواب   Ат-Тавваб  Принимающий (Раскаивающий)          2:37, 54, 128, 160; 4: 17-18, 64; 9:104, 118; 10:90-91; 24:10; 39:53; 40:3; 49:12; 110:3;

От арабского «тауба» – покаяние. Принимающий покаяние слуг, Благоприятствующий им в покаянии, Приводящий их к покаянию, Способный усовестить, побудить к покаянию. Отвечающий на мольбы; Прощающий грехи покаявшихся. (абджадия 440)

81. المنتقم  Аль-Мунтаким  Карающий (Отмщающий)                32:22; 43:41, 55; 40:10; 44:16; 75:34-36;

Ломающий хребет ослушавшимся; Мучающий нечестивцев, но только после оповещения и предупреждения, если не опомнились. (абджадия 661)

82. العفو  Аль-Афув  Прощающий (Избавляющий от грехов)    4:17, 43, 99, 149; 16:61; 22:60; 58:2;

Тот, Кто извиняет за прегрешения; Удаляет от греха; Очищает плохие деяния; Тот, Чья широка милость; Делающий добро и непослушным, не спеша с наказанием. (абджадия 187)

83. الرؤوف  Ар-Рауф  Сострадающий                                        2:143, 207; 3:30; 9:117; 16:7, 47; 22:65; 24:20; 57:9; 59:10;

Лишённый грубости, Принимающий покаяния грешников и Наделяющий их Своей милостью и благами после их покаяния, Скрывающий их вину, Прощающий. (абджадия 323)

84. مالك الملك    Малик уль-Мульк  Царь Царствия               14:8; 3:26;

Царь царств; Всевластный Царь Сущего Царства; Тот, Кто делает то, что хочет; нет никого, кто бы мог игнорировать, отвести Его решения; нет никого, кто мог бы не одобрять, критиковать, ставить под сомнение Его решение. (абджадия 212)

85. ذو الجلال والإكرام   Зуль-Джаляли валь-Икрам  Обладатель Величия и Радушия     33:34-35; 55:27, 78; 76:13-22;

Обладатель особого величия и щедрости; Обладатель совершенства; Всё величие принадлежит ему, и все щедроты исходят от него. (абджадия 1097)

86. المقسط  Аль-Муксит   Справедливый                                         3:18; 7:29;

Тот, у Кого все решения мудры и справедливы; Мстящий притеснителям за притеснённых; Устанавливающий совершенный порядок, Радующий притеснителя после того, как обрадовал притеснённого и тот простил. (абджадия 240)

87. الجامع  Аль-Джами  Объединяющий (Собирающий)         2:148; 3:9; 4:140;

Тот, Кто собрал все совершенства сущности, качеств и дел; Тот, Кто собирает все творения; Тот, Кто собирает на том свете в местности Арасат. (абджадия 145)

88.  الغني   Аль-Ганий  Самодостаточный (Обеспеченный богатством)  2:263; 3:97; 4:131; 6:133; 10:68; 14:8; 22:64; 27:40; 29:6; 31:12, 26; 35:15, 44; 39:7; 47:38; 57:24; 60:6; 64:6;

Богатый и не нуждающийся ни в чём; Тот, в Ком нуждаются все. (абджадия 1091)

89. المغني  Аль-Мугни  Обогащающий                                              9:28; 23:55-56; 53:48; 76:11-22;

Дающий блага слугам; Тот, Кто обогащает, кого хочет; Достаточный для созданных. (абджадия 1131)

90. المانع   Аль-Мани  Ограждающий (Предотвращающий)         67:21; 28:35; 33:9;

Тот, Кто не даёт тому, кому не хочет дать, чтобы испытать его или чтобы удержать, защитить его от плохого. (абджадия 202)

91. الضار  Ад-Дарр  Сокрушитель (Способный послать беду)  6:17; 36:23; 39:38;

Стирающий царства и народы с лица Земли, насылающий эпидемии и стихийные бедствия на грешников, испытывающий творения. (абджадия 1032)

92. النافع  Ан-Нафи  Благотворитель                                        30:37;

Приносящий пользу тому, кому хочет, исходя из Собственных решений; Тот, без Чьего ведома никто не в состоянии принести пользу. (абджадия 232)

93. النور   Ан-Нур  Просветляющий (Свет)                                       2:257; 5:15-16; 6:122; 24:35-36, 40; 33:43, 45-46; 39:22, 69; 57:9, 12-13, 19, 28;

Тот, Кто является светом небес и земли; Тот, Кто освещает творениям Истинный Путь; Показывает свет Истинного Пути. (абджадия 287)

94. الهادي   Аль-Хади  Ведущий (Направляющий)                       2:4-7; 20:50; 25:31, 52; 28:56; 87;3;

Ведущий Верным Путём; Тот, Кто истинными высказываниями наставляет созданных на Истинный Путь; Тот, Кто оповещает созданных об Истинном Пути; Тот, Кто подводит сердца к познанию Себя; Тот, Кто подводит тела созданных к богослужению. Ср. Махди – ведомый. (абджадия 51)

95. البديع  Аль-Бади  Творец (Изобретатель)                                 2:117; 6:101; 7:29

Тот, для Которого нет равных, Которому нет подобных ни в сущности, ни в качествах, ни в повелениях, ни в решениях; Тот, Кто творит всё без примера и прообраза. (абджадия 117)

96. الباقي   Аль-Бааки  Вечный (Абсолютное бытие)                   6:101; 55:26-28; 28:60, 88;

Остающийся навечно; Тот Единственный, Кто остаётся навечно; Тот, существование которого вечно; Тот, Кто не исчезает; Тот, Кто остаётся бесконечно, навсегда. (абджадия 144)

97. الوارث  Аль-Варис  Наследник                                                  15:23; 21:89; 28:58;

Наследник всего сущего; Тот, Кто остаётся навечно, Которому остаётся наследство всех Его творений; Тот, у Кого остаётся вся власть после исчезновения Его творений; Тот, Кто наследует мир и все сущее в нём. (абджадия 738)

98. الرشيد  Ар-Рашид  Правильный (Разумный)                         2:256; 11:87;

Направляющий на Правильный Путь; Тот, Кто даёт счастье тому, Кому хочет, направляя его на Истинный Путь; Тот, Кто отдаляет того, кого хочет, по установленному Им порядку. Ср. Муршид – наставник. (абджадия 545)

99. الصبور Ас-Сабур  Терпеливейший                                  2:153, 3:200, 103:3; 8:46;

Тот, у Кого велики кротость и терпение; Тот, Кто не спешит мстить ослушавшимся; Тот, Кто отсрочивает наказание; Тот, Кто не делает ничего раньше срока; Тот, Кто делает всё в своё время. (абджадия 329)

C именем Аллаха Милостивого для всех на этом свете,

      и дарующего Свою Милость только уверовавшим на том Свете!

Ислам – «Покорность», предание себя Единому Богу. Ислам 2-я по численности авраамическая религия, насчитывающая более 1,55 млрд. приверженцев, проживающих более чем в 120 странах мира. Является самой быстрорастущей религией в мире, а по прогнозам Pew Research Center, к 2070 году Ислам станет самой распространенной религией в мире!

Ведь Всевышний в Коране (сура «Худ», 57 аят) говорит нам: «Если же вы отвернетесь (от того, что донес Пророк), то ведь я довел до вашего сведения то, с чем я к вам отправлен. Мой Господь заменит вас другим народом (который будет поклоняться только Ему), и вы ничем не навредите Ему. Воистину, Господь мой – Хранитель всякой вещи». 

Основа ислама – ЕДИНОБОЖИЕ! Вера в то, что Всевышний Аллах является ЕДИНЫМ БОГОМ, у Которого нет сотоварища и Которому никто не предшествовал, существование которого вечно, после Которого  никого не будет и Который предвечен и бесконечен.

Истина состоит в том, что есть БОГ ЕДИНЫЙ для всех живущих на земле, для всей Вселенной, для всего Мироздания! Творец и Вседержатель.

У людей часто возникает вопрос, если Бог один, почему разные народы называют его по разному?

Ответ очень прост, дело в том что в Священных Писаниях – в Таурате (Тора, или Ветхий завет), в Инджиле (Евангелие или Новый завет) Бог называл себя, характеризуя свои качества, а не называя имя собственное, к примеру,  в Таурате: Элохи́м (Слово Элохим древн. Еврейское, означает Бог (однокоренные слова — Эль, Элоха), соответственно Эль-Олам – «Бог вечный», Эль-Гибор — «Бог Крепкий», Эль-Элион — «Бог Всевышний» и т.д..  Яхве, Йа́хве, Я́гве, встречается вариант Иего́ва (современный вариант произношения)  древ. еврейское означает «(Он) будет», «(Он) жив», Сущий.

То есть, народы исповедующие авраамические религии, религии единобожия, поклоняются Единому Богу — Всевышнему, Творцу, Вечно Живому, Властелину, Святому, Пречистому, Оберегающему, Хранителю, Могущественному и т.д., взывая к Нему на своих языках посредством Его имён, указывающих на его божественные качества и характеристики.

Коран был ниспослан на арабском языке. В арабистике (совокупность дисциплин, изучающих арабский литературный язык, литературу, историю, экономику, культуру, искусство, религию, философию, этнографию…) считается, что слово Аллах расшифровывается как аль-илах и является результатом слияния определённого артикля единственного числа аль (الـ al) и илах (إلٰهٌ‎ ilah) — слова, означающего Бог (то есть Аллах означает Единый Бог), однокоренного с еврейским Элох’им в Библии, арамейским Элах, сирийским Алах и аккадским Эль.

Будучи Властелином Миров и обладая безграничной властью над всем, Единый Бог имеет большое число благородных качеств и характеристик. Они нашли отражение в Его прекрасных именах.  Как говорится об этом в Священном Коране (сура «Преграды», аят 180):

     «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали»

Вот некоторые из них:  Ар-Рахман – Милостивый, Ар-Рахим – Милосердный, Аль-Малик – Царь,
Аль-Куддус – Святой,  Ас-Салям – Дарующий Мир и Благополучие, Аль-Мумин – Оберегающий,  Аль-Мухаймин – Хранитель, Аль-Азиз – Великий,  Аль-Хай – Живой, Аль-Бакы – Вечный, и т.д., в общей сложности насчитывается 99 основных имён указанных в Священном Коране, а также выделяют ряд дополнительных.

О сущности Всевышнего, мы узнаем через изучение Его Имен и Атрибутов.  Аллаха невозможно воспринимать органами чувств: «Не постигают Его взоры, Он же постигает все взоры. Он – Оказывающий милость Своим рабам, обо всем Сведущий» (Сура «Аль-Ан‘ам» аят13).

И это утверждение означает не только признание факта, что изображение Бога нельзя нарисовать на холсте или слепить из глины. Данное утверждение понимается абсолютно. Всевышний Аллах не похож ни на что вообще. «Что бы вы ни вообразили себе, Аллах на это не похож». ОН — за пределами времени и пространства, за пределами нашего воображения, и нет никого, подобного Ему, Аллах не подобен никому и ничему.

Пророку Мусе (Моисею) на горе Синай, Всевышним было ниспослано 10 заповедей, одна из которых гласит:   «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Чтобы довести до людей Свои законы, заповеди и запреты, Всевышний через  Посланников (мир им) направлял Священные писания.

В общей сложности Посланникам (мир им) было передано 100 свитков (сухуфов) и 4 книги.

Свитки:                                               

10 – Пророку Адаму

50 – Пророку Шиту (библейский Сиф)

30 – Пророку Идрису (библейский Енох)

10 – Пророку Ибрахиму (Авраам)

Книги:

Таурат (Тора, или Ветхий Завет) – пророку Мусе (Моисею)

Забур    (Псалтырь) – Пророку Дауду (Давиду)

Инджиль (Евангелие или Новый Завет) – Пророку Исе (Иисусу)

Коран – Пророку Мухаммаду

В Священном Коране Всевышний в  Суре «Аль Имран» с 2 по 4 аяты говорит нам:   «2. Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя.

1. Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору или «Ветхий Завет» или «Пятикнижие Моисеево») и Инджил (Евангелие или «Новый Завет»),
2. которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения, ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие».

Так же, как в свое время, после ниспослания Евангелия (Нового Завета) утратила свою силу Тора (Ветхий Завет), так и с момента ниспослания Священного Корана три предыдущие книги (Тора, Псалтырь и Евангелие), так же как и все Писания, утратили свою силу!

Начиная с времени прихода первого человека и Пророка Адама (мир ему) и до явления последнего Пророка Мухаммада (с.а.с.) на Землю было ниспослано, по одной версии -124 тысячи, по другой — 224 тысячи Пророков (мир им), и, как свидетельствует Священный Коран, нет ни одного народа, к которому Всевышний Аллах не присылал бы Посланника:  — «Мы направили к каждому народу Посланника…» (Сура «Юнус» 47 аят).  

В Священном Коране названы имена 25 из них:

 1) Адам – первый человек и Пророк

2) Идрис (библейский Енох)

3) Нух (библейский Ной)

4) Худ (библейский Евер)

5) Салих  

6) Ибрахим (библейский Авраам)

7) Лут (библейский Лот)

8) Исмаил (библейский Измаил)

9) Исхак (библейский Исаак)

10) Якуб (библейский Иаков)

11) Юсуф (библейский Иосиф)

12) Шуайб (библейский Иофор)

13) Муса (библейский Моисей)

14) Харун (библейский Аарон)

15) Дауд (библейский Давид)

16) Сулейман (библейский Соломон)

17) Айюб (библейский Иов)

18) Йунус (библейский Иона)

19) Ильяс (библейский Илия)

20) Альяса (библейский Елисей)

21) Зуль-Кифл (библейский Иезекииль)

22) Закарийя (библейский Захария)

23) Яхья (библейский Иоанн)

24) Иса (библейский Иисус)

25) Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего!)

В Коране также упоминаются Зуль-Карнайн, Хызр, Лукман, Узейр и Йуша бин Нун, но, согласно мнению большинства ученых-богословов, их следует относить к праведникам.

Каждый из Пророков подтверждал то, с чем приходил предыдущий Божий Посланник, и оповещал о приходе следующего. Все они призывали к Единобожию, соблюдению велений и запретов Всевышнего, и между ними была полная преемственность. К каждому народу были посланы один или более Пророков, которые указывали им верный путь и проповедовали истину в форме, доступной для данного народа на данном этапе развития.

Вероучение всех Пророков было одним — Единобожие — любовь, покорность и поклонение только одному Единому Господу Миров.

Все Пророки утверждали, что нет ничего и никого, подобного Творцу, что у Него нет соучастников или помощников, и что только Он обладает абсолютными и совершенными достоинствами, и только Он достоин поклонения и все в нашем мироздании творится только по Его воле. Пророк Мухаммад (с.а.с.) называл предшествующих ему пророков своими братьями.

Основные принципы всех законов, которые доносили Пророки были едины. Отличие между Пророками было лишь в принесенных ими шариатах (религиозно-правовых нормах), которые менялись в связи с изменением времени, укладом жизни людей и т.п.

Бытует мнение, что Ислам — новая и самая молодая религия, основателем которой является пророк Мухаммад (с.а.с.). Но это не совсем так. Религия Ислам основывается на вере в Единого Бога и поклонении только Ему. Исходя из этого, вероучение Пророка Мухаммада не отличается от вероучений других Пророков.

 “Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!»” (Сура 21 Пророки, аят 25).

Все Пророки, предшествовавшие Мухаммаду (с.а.с.), были посланы Всевышним Аллахом к конкретным народам. Ни одному из данных Господом откровений не предназначалось быть всеобщим.

Только последнему Посланнику – Пророку Мухаммаду (с.а.с.) было поручено донести и утвердить на земле Божье учение полностью и окончательно, для всего человечества и на все времена.

Остальные же Пророки направлялись Всевышним  только к своим соплеменникам или согражданам, отошедшим от Истины, для их исправления назидания и предостережения их от Божьей кары. Так и у Пророка Исы (Иисуса) пророческой миссией было — подтвердить еврейскому народа истинность Таурата (Торы), указать на то, в чем они отошли от Истины, предостеречь их и донести новое Писание, новый шариатский закон по которому они должны жить дальше – Инджиль (Евангелие).

  «… Я послан только к погибшим овцам дома Израилева…» («Новый Завет», Евангелие от Матфея, Глава 10, Стих 34).

Все Пророки рассматриваются Всевышним, как «Его рабы», сделав это описание наивысшим их качеством. О Пророке Исе (Иисусе) сыне Марьям Всевышний в Коране говорит:

     «Он всего лишь раб, которому Мы оказали милость и сделали его примером для сынов Исраиля» (сура «Аз-Зухруф»  59 аят);

«Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники…» (Сура «Трапеза» 75 аят);

А также предостерегает людей Писания (иудеев и христиан): «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Сура «Женщины» 171 аят).

Всевышний призывает людей уверовать во все основные положения религии Единобожия — Ислам: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся”»   (Сура 2 «Корова», аят 136).

«Воистину, эта ваша религия – религия единая. Я же — ваш Господь. Поклоняйтесь же мне!» (Сура 21 «Пророки», аят 92).

В этом откровении Он сообщил, что Пророк Мухаммад (с.а.с.), и правоверные уверовали в эти положения религии, уверовали во всех посланников и во все писания. Они не уподобились тем, кто признает одну часть Писания, отвергая при этом другую, или признает одних посланников, но отвергает других. Поистине, именно так поступают заблудшие.

Судный день.

Человек в определенный периоды своей жизни задается вопросом: для чего нам дана жизнь, в чем же смысл жизни? В суре «Власть», в 1-2 аяте Всевышний отвечает нам на этот вопрос:

«1. Благословен Тот, в Чей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, 2. Кто сотворил смерть и жизнь, для того, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он Могущественный, Прощающий».

А в суре «Пещера» Творец нам обещает: «Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок» (Сура 18 «Пещера», аяты 7-8).

Так вот, наша жизнь в этом мире это  — испытание! Всевышний оживляет и умерщвляет своих рабов, дабы увидеть, чьи деяния искренни и праведны. Он создал людей и поселил их в этом мире. Он сообщил им, что они непременно покинут его («Каждая душа вкусит смерть»… (Сура № 3, аят 185), «Вы переходите из одного состояния в другое» (Сура № 84, аят 19)), и ниспослал им повеления и запреты, а затем искусил их страстями, отвлекающими человека от выполнения велений Господа, и указал, через Своих Пророков и Писания (книги), путь к спасению.

Довольство Творца – вот к чему должен стремиться каждый человек!

Так вот, после испытания в этом мире, непременно настанет День Суда. Последний аят Священного

Корана, который был ниспослан Пророку Мухаммаду (с.а.с.), гласит:   «Бойтесь того ДНЯ, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что он приобрел, и с ним не поступят несправедливо».

Тем, кто будет покорен этим велениям Всевышнего, Аллах воздаст прекрасной наградой как в этом, так и в будущем мире — Рай. А чья душа склонится к удовлетворению низменных страстей и кто отвергнет волю своего Господа, тех постигнет злое возмездие — Ад.

Судный день – день справедливости и отчёта. Мы должны готовиться к нему ещё будучи здесь, на земле. Люди предстанут перед Всевышним для спроса за совершённые ими большие и малые деяния,

которые будут взвешены на весах аль-Мизан. «В день воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни одна душа не будет обижена даже на вес горчичного зёрнышка. Довольно того, что мы ведем счет» (Сура 21 «Пророки», аят 47).

Часто от  неверующих в Бога людей можно услышать такие слова: не надо делать людям зла, делать больше добра, заниматься благотворительностью и тогда все будет хорошо… Всевышний в суре 18 «Аль-кахф» (аяты103-105) предостерегает таких людей:

«Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? 

О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо? 

 Это – те, которые не уверовали в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День воскресения Мы не определим для них никакого веса».

 В хадисе Пророка (с.а.с.) говорится: «Не сдвинутся ноги раба в Судный день, пока его не опросят о четырёх вещах: его жизни и как он провёл её, его знаниях и каким из них он следовал, его имуществе и каким путём он приобрёл его и на что расходовал, а также о его теле и в каком виде он его содержал» (ат-Тирмизи).

В другом хадисе, переданным Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), Пророк (с.а.с.) сказал: «Мы(мусульмане) последняя из общин, но первая, от которой будут требовать отчёт». В хадисе Пророка (с.а.с.) говорится, что первое, о чём спросят, это о намазе и пролитой крови, то есть об убийствах, которые вершились на земле без права.

В Судный день даже уверовавший человек, которого отправляют в Рай, видя то, что получают другие из милости, благ и воздаяний, будет желать вернуться на землю для совершения благих деяний, чтобы получить ещё большую милость и воздаяния Всевышнего.

Как в Раю, так и в Аду будут ступени: «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершали. Господь твой не находится в неведении относительно того, что они совершают. » (Сура 6 «Скот» аят 132).

В своей прощальной проповеди на горе Арафат Пророк Мухаммад (с.а.с.) сообщил:

О люди, не будет после меня пророка или апостола, не возникнет ни одной новой религии. Поэтому, внимайте мне, о люди, и вникайте в слова, которые я передаю вам.  Я оставляю вам две вещи – Коран и мой пример (Сунну), и если вы последуете им, то никогда не собьётесь.

О том, что Мухаммад (с.а.с.) является последним Пророком свидетельствует и Священный Коран (Сура 33 «Союзники», аят 40):

«Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью Пророков (или последним из Пророков). Аллах знает обо всякой вещи».

Тогда, во время прощальной проповеди на Арафате, на Пророка Мухаммада (с.а.с.) снизошло откровение от Аллаха:

«Сегодня Я ради вас (ради всего человечества) усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас (для всего человечества) в качестве религии Ислам» (Коран, Сура 5 «Трапеза», аят 3).

Понятие «Маджлис» означает любую встречу людей, когда они беседуют, общаются, поминают Аллаха, делятся своими знаниями. В постсоветском пространстве  «маджлисом» принято называть традиционные для данной местности застолья, когда собирают гостей, накрывают стол, подают угощения, читаются суры и аяты из Корана, приглашенный мулла читает проповедь (вагаз), делаются дуа. Чтение Корана и определенных молитв-дуа являются важнейшей основной частью собрания. Однако в присутствии людей, у которых лишь поверхностное знание об исламе, вагаз (проповедь) имеет огромное значение, так как на сегодняшний момент у нас чуть ли не единственным местом, где не практикующие  мусульмане могут услышать правду об исламе, является именно маджлис.

— Маджлисы устраиваются по разным поводам, вот некоторые из них:

Маджлис по поводу никаха (тагам уль имляк);  2. Маджлис по поводу обрезания (игзар); 3. Маджлис по поводу ожидания ребенка (хур-сун);  4. Маджлис по поводу удачной дальней поездки (накыйга);  5. Маджлис по поводу окончания заучивания Корана (хатм уль-Куран); 6. Маджлис, который устраивается для тех, у кого умер близкий человек; 7. Маджлис по поводу окончания строительства дома (вакира), новоселье; 8. Маджлис по случаю рождения ребенка (акыка); 9. Маджлис по поводу прихода гостей (кыйра); 10. Маджлис  после никаха (валима) и другие…

К величайшему сожалению, этнические мусульмане в массе своей воспринимают религию, как свод дога (молитв), когда приглашенный мулла читает «мархумнәрге» (умершим) молитвы в случае, если приснился покойный родственник, если прошло 3, 7, 40 дней или годовщина со дня смерти кого-то из родственников, при этом раздается всем присутствующим садака. То есть, Коран стойко ассоциируется у подавляющей части этнических мусульман со смертью и умершими.

Говоря иначе, они умертвили живое Учение Аллаха. Всевышний же сказал, что Коран ниспослан для живых людей! Аллах в 69-70-ом аятах суры «Ясин» говорит нам: «Мы не учили его (Мухаммеда) поэзии. И не подобает ему это. Его Слова (вахий) – это не что иное, как напоминание (зикр) и ясный Коран. Они (ниспосланы) для того, дабы предупреждать пребывающих живыми! И чтобы сбылось Слово (Аллаха) относительно неверующих». Эти аяты суры «Ясин» (ирония в том, что ее чаще читают умершим) являются доказательством того, что Аллах ниспослал Коран для предостережения живых! Естественно, когда делается дуа, мы поминаем добрым словом и наших умерших родственников и близких.

Если мы хотим, чтобы маджлис принес пользу его устроителям, приглашенным гостям и тем, за кого делается дуа — получить награду от Всевышнего, необходимо придерживаться определенных правил, которые предписывает нам Ислам.

— 1. Первым делом должно быть правильное намерение. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям».  Устроители маджлиса и гости должны понимать, что все это делается ради довольства Всевышнего и награды от него!

— 2. Приглашать на маджлис следует персонально, т.е. каждого человека в отдельности, или каждую семью, или группу людей, чтобы каждый, кого приглашают смог понять, что именно его приглашают в гости. По единогласному мнению ученых, если тебя приглашают на маджлис, то отказываться нельзя. Уважительные причины для отказа от маджлиса – болезнь, сильная усталость (после дальней дороги, тяжелой работы). Если пригласили, то идти обязательно, однако, что касается еды, то кушать или нет – это личное дело каждого, но лучше будет отведать угощение (даже если постишься), чтобы проявить уважение к хозяевам. Если вы не желаете прерывать пост, вы должны объявить о причине своего отказа от угощения, чтобы не обидеть хозяев. Если, придя на маджлис, мусульманин обнаруживает наличие запретного, тогда он должен попытаться исправить положение, то есть удержать людей от употребления запретного, если это невозможно, то он должен покинуть такой «маджлис». Согласно мазхабу Абу Ханифа на маджлис нельзя идти: а) Если в гости пригласил нечестивец (фасик, то есть мусульманин совершающий грехи), который совершает грехи открыто, не стесняясь, и это все видят. б) Если известно, что большая часть имущества пригласившего заработана запретным путем. в) Если известно, что на этом маджлисе будет спиртное.

— 3. На столе должна быть только дозволенная (халяль) и чистая (тайб) еда.  Всевышний Творец повелевает в первую очередь и обращается ко всему человечеству со словами: «О люди! Вкушайте на этой земле что дозволено (Халяль) и чисто (Тайб) и не следуйте по стопам шайтана, подлинно, он для вас явный враг». (сура «Аль-Бакара» аят 168).  В 3-м аяте суры «Аль-Маида» говорится: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имени Аллаха (или что было забито не ради Аллаха, или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами, или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам».   Халяльное мясо – это мясо животного, над котором при забое было произнесено имя Аллаха, и выпущена по максимуму кровь.  Вся рыба является халяльной (дозволеной). Чистая (тайб) — эта та пища, которая не была добыта путем обмана, злоупотребления и т.п.

Ниже мы хотим привести наши рекомендации при выборе халяльных мясных продуктов:

а) приобретать мясо и мясные продукты только у мусульман в специализированных халяльных мясных лавках. Нежелательно приобретать мясные продукты на общих рынках, где продавцы, как правило, не соблюдающие мусульмане, могут и обмануть, где на одном прилавке может лежать и так называемое «халяльное» мясо и не халяльное, и мясо свиньи, где для нарубки мяса используется один нож, топор и общий пенек….

б) При покупке мяса птицы, полуфабрикатов и колбасы из нее мы рекомендуем выбирать птицефабрики, где осуществляется ручной забой птицы – например халяльная линия птицефабрики «Челны бройлер» Республики Татарстан и др. В Уфе открыта сеть магазинов «Челны бройлер», по этому телефону 8-987-093-96-46 вы можете уточнить адреса и наличие халяльной продукции.

в) При покупке колбасных изделий, тушенок со штампом «Халяль» мы рекомендуем покупать изделия мясокомбинатов, специализирующихся на производстве только! халяльной продукции. Как например: ООО «Дуслык» — г. Похвистнево Самарская область, ООО «Халяль»  Самарская область, Похвистневский район, с. Алькино и др. В нашем микрорайоне «Инорс» Калининского р-на г Уфы, мы рекомендуем Вам специализированную мясную лавку – в ТСК «Яшель» по адресу ул. Глинки д. 2.  По адресу ул. Ферина д. 14 – реализуется продукция  «Челны бройлер». А также, Вы можете набрать в интернете «Халяль гид Уфа» (или какой-то другой населенный пункт) и  узнаете  адреса  халяльных магазинов, кафе…

Только не надо превращать маджлис в расточительство, стараясь накрыть изобильный стол со множеством дорогих блюд, и усердно угощая гостей едой. Не надо забывать, что главная цель маджлиса – не объедание изысканными блюдами, не соблюдение внешних формальных правил – «чтобы все как принято у людей», не просто встреча родственников, друзей и знакомых, и не просто поминки по умершим родственникам и близким. Еще раз напомним, что все это делается ради довольства Всевышнего и награды от него! А Аллах тогда будет доволен собравшимися людьми, если они будут искренне читать и слушать Коран, успокаивая свои сердца, хоть на время отстранившись от мирской суеты, стараться понять, что в нем сказано, и впоследствии применять узнанное в своей жизни. Если маджлис пройдет как интересная проповедь, просветительская лекция на животрепещущие темы, если люди приобретут полезные знания о том, как правильно жить в этом мире и приготовиться к миру вечному.

«Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за моим руководством, не познают страха и не будут опечалены» (сура «Корова» аят 38). Говоря современным языком, Коран — это программа для жизни. Следуя ей, человек мог бы не ошибаться, и реализоваться полно — стать творцом и созидателем. В общем, жить так, чтобы зло не коснулось его. И тогда он не испытывал бы перед Богом страха за содеянное, и печали от потерь, приходящих в виде Божественного наказания, поскольку исполнял бы свое основное предназначение, данное ему Творцом — достижение Его довольства, через совершенствование разума (акыл).

— 3. На маджлис нужно прийти  ритуально чистым т.е. взять Тахарат или Гусль (полное или малое омовение).

— 4. Одежда. Самым главным аспектом в одежде является прикрывание запретных мест (аурата), как у мужчин, так и у женщин. Всевышний велит прикрывать женщинам все тело, кроме лица, кистей рук и стопы ног, а мужчинам (минимум) от пупка до колен. Одежда не должна плотно облегать тело, подчеркивать фигуру, и не должна быть прозрачной. О тех, которые одеваются в вызывающую незакрытую одежду Пророк (салляллаху аляйхи васаллям ) сказал: «Одетые и в тоже время голые, качающиеся во время ходьбы и этим соблазняющие мужчин женщины — не войдут в Рай и не вдохнут даже благоухания его!» В наше время имаму приходится начинать маджлис с напоминания женщинам, чтобы они прикрыли своё тело: полуобнаженные плечи, бедра, вырез на груди, одели платок. К сожалению, некоторые женщины проявляют недовольство, вступая в препирательства с хазратом, и им от такого поведения записывается только грех и наказание, если они не раскаются. Побойтесь Аллаха! Распространенность греха в наше время не делает его менее значительным!

  —  5. Необходимо мыть рук до приема пищи, а после приема пищи – помыть руки и прополоскать рот.

—  6. В идеале, мужчины и женщины на маджлисе должны сидеть раздельно. Если это не получается, учитывая тесноту наших квартир, нужно постараться максимально отделить мужчин от женщин. Например, мужчины садятся во главе стола, рядом с имамом, а женщины в конце стола, причем там, где мужская половина стола будет соприкасаться с женской, должны сидеть близкие родственники – махрамы (муж-жена, брат-сестра и т.п.).

  — 7. Нужно остерегаться использования посуды и столовых приборов из золота и серебра из-за запретности этого.  Посланник Аллаха, Мир ему и Благословение Аллаха, сказал: «Не пейте и не ешьте  из золотой и серебряной  посуды. Поистине, это для неверующих в этом мире, а для вас — в мире вечном».

—  8 . Перед едой произнести «Бисмиляхи-Рахмани-Рахим» (С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного).

Принимать пищу только правой рукой, ибо Пророк «мир ему и благословение » сказал, что Шайтан ест левой рукой (здесь есть и психологический момент: левой рукой подмываются (делают истинжа) после туалета)

—  9.  Со стола брать то, что находится перед тобой (не тянуться на другой конец стола или на дальнюю сторону тарелки,  если кушаете с одной большой посуды).

  — 10. Если на посуде разные виды угощения, то разрешается брать с любой стороны.

  — 11. По сунне еду, которую едят руками, нужно кушать беря ее тремя пальцами правой руки.

  — 12. Не облокачиваться на стол, нельзя дуть на еду (в общих тарелках).

— 13. Не следует перебивать имама во время вагаза (проповеди), все вопросы – после ее окончания. Его  задача – за короткое время постараться донести до людей истину о Единобожии (Таухид), предостеречь людей от совершения грехов, призвать людей к покаянию за грехи и соблюдению законов Аллаха. Следует вспомнить о скоротечности и бренности мирской жизни, и о том, что все мы будем отвечать перед Аллахом за свои дела, за свой образ жизни. Если у кого-то возникли вопросы, то их нужно задавать с намерением узнать истину, уважительным тоном, а не с целью самоутверждения в собственных глазах. Такое не примется Всевышним.

— 14. Посланник Аллаха, Мир ему и Благословение Аллаха, никогда не критиковал еду. Если она ему нравилась, то он кушал ее, если же не нравилась, то оставлял ее.

— 15. Проявлять уважение к гостям. Пророк Мир ему и Благословение говорил: «Кто верит в Аллаха и в Судный день – пусть возвеличивает гостя».

 — 16.  Остерегаться наиболее распространенного греха на маджлисах, да и вообще в нашей жизни – гайбат – обсуждать недостатки кого-то в его отсутствии, сплетни. За столом не надо сравнивать между собой мечети, «какая красивее, какой хазрат лучше, а вот такой-то сделал то-то и то-то, а сам мусульманин…» и т.п. «Разве Аллах – не наисправедливейший из всех Судий?» (Сура «Смоковница», аят 8). В хадисе (изречении пророка (с.а.с.)) сказано: «Если кто из вас говорит, пусть говорит благое, или молчит».

  — 17. Свою тарелку в конце оставить чистой. Тот, кто желает поступить по Сунне, пусть убирает за собой посуду и помогает хозяевам убрать со стола.

— 18. По окончании приема пищи восхвалить Всевышнего Аллаха и поблагодарить Его. Посланник Аллаха, Мир ему и Благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто, покушав, скажет: “Хвала Аллаху, Который накормил меня этой едой и наделил меня ею, тогда как сам я не обладаю ни силой, ни мощью”, тому простятся его прошлые грехи». В конце маджлиса нужно обратиться к Аллаху с мольбой за хозяев дома, всех присутствующих, и всех мусульман, просить у Аллаха блага в этом мире и мире вечном, и спасения от мучений адского пламени.

— 19. По Сунне садака дается, во-первых, скрытно; во-вторых, нуждающимся!!!; в-третьих, давать желательно то, в чем человек нуждается, а не то, что «принято давать» (мыло, чай, полотенца, платочки); в-четвертых, никакой «таксы» для добровольного подаяния  не существует – даешь сколько можешь; в-пятых, в Сунне нет «обмена подаяниями» (один дает мыло, тот ему в ответ полотенце, или даешь ему пачку чая, а он тебе десять рублей – прямо торговля какая-то, а не милостыня), в-шестых, милостыню по сунне не требуют, маловато мол, надо добавить…

В 177 аяте суры «Аль-Бакара», Всевышний велит нам раздавать имущество (садака): родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовать на освобождение рабов. В 60 аяте суры «Ат-Тауба» говориться (это больше касается выплаты закята): «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать (обратить в ислам), для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину Аллах Знающий, Мудрый».

Самые лучшие слова – это слова Всевышнего Аллаха. Коран – это слова Аллаха. А раз так, то чтение и осмысление Корана является украшением любого маджлиса. Разве может быть маджлис лучше, чем тот, на котором поминают Всевышнего Аллаха, читают его Книгу, делятся друг с другом знаниями, рассказывают хадисы, изучают жизнеописание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и извлекают из всего этого пользу?

Закончился месяц Рамадан, в который Аллах Субханаху ва Тагаля по своей милости облегчил испытания постящихся мусульман прохладной погодой. И вот в Месяц Шавваль настали жаркие деньки, градусник термометра начал переваливать 30 градусную отметку. И мне как мусульманину соблюдавшему пост в Рамадан и ограждавшего себя от греховного и сомнительного дико и неприятно наблюдать в обтягивающей одежде полунагих девушек и женщин, в том числе и пожилого возраста нарочито выставляющих свою наготу на обозрев всему миру. В связи с этим созрело решение, разместить на нашем сайте статью разъясняющую пагубность деяния таких женщин, которые понесут наказание как за свои деяния (неприкрытие), так и за греховные взгляды мужчин, вынужденных смотреть на их наготу. Представляем Вашему вниманию исследования светского человека,  известного ученого, академика, врача, готовившего первых советских космонавтов и написавшего монументальное исследование о стрессе, Л. А. Китаева-Смыка.

Вот что он пишет: На протяжении последних десятилетий заболеваемость аденомой (доброкачественная опухоль) и раком простаты как эпидемия поражают мужчин в странах европейско-американской цивилизации. К началу нашего века уже у 40% мужчин обнаруживается аденома, а у тех, кому старше 40 лет, это уже половина. В США патологоанатомы выявили рак простаты у 80% мужчин, умерших старше 60 лет. Иначе говоря, многие из них просто не дожили до трагических проявлений этой болезни. Не трудно догадаться, если в США со своей развитой медициной и ранней диагностикой такой процент заболевания, какой процент в других странах. Но, парадокс: в мусульманских странах процент аденомы оказался совсем мизерным!

Оказалось, что там, где женщины ходят полуголыми, мужчины, сами того не замечая, находятся в постоянном возбужденном состоянии. В среднем городской мужчина видит такие «сигналы» по 100-200 раз в день.

И от этого его вожделение, не получив реализации, вытесняется в подсознание. Он его как бы не замечает, но кровь при этом получает всплеск андрогенов – мужских гормонов. Оказывается, андрогены вбрасываются в кровь не в большом (то есть, онкологически безопасном) количестве, а со средней дозировкой, которая является опасной – канцерогенной. Включаются механизмы подавления андрогенов мужских гормонов и начинают превалировать женские гормоны и подавляется мужская потенция. Подавляется мужская сила и создаются условия для возникновения «голубых», особенно если употребляется пиво. Так создаются и условия для мужской онкологии.

Стриптизерши — оружие массового поражения

Чем же страшна аденома? Простата, небольшой, с грецкий орех орган, оказывается, играет важное значение в организме мужчины, его называют вторым сердцем мужчины. Установлено, что при аденоме простаты идет угасание силы мужчины, растет число заболеваний, в том числе и сердечно-сосудистой системы. Оказывается, жизнь мужчины зависит от маленького органа простаты и его активности. Проще говоря, как только мужчина теряет мужскую силу, его организм начинает сдаваться.

В итоге часто возбуждающийся, даже в подсознании, но неудовлетворённый мужчина получает изнутри своего организма такую канцерогенную, разрушительную атаку, которая и приводит к онкологическому исходу или сердечно-сосудистым заболеваниям, и вскоре он умирает. То есть всякое возбуждение желательно реализовать или надо стараться не смотреть на полуголых женщин.

Приведу пример из жизни животных, для наглядности и понимания физиологии. Самка инстинктивно ищет лучшего самца, способного для воспроизведения жизнестойкого потомства, и при этом отбраковывает, отвергает худших самцов. Но вожделение у тех ведь всё равно остаётся… оно не удовлетворено и подавлено… Содержание андрогенов у них в крови сохраняется среднеповышенным, то есть онкологически опасным. Они со временем теряют потенцию, а потом у них развивается рак. Таким механизмом отбраковываются слабые, «нелучшие» самцы.

В науке сейчас накапливаются данные о том, что аналогичные процессы происходят и у людей. Потому модное подчёркивание женских прелестей, провоцирующее у мужчин сексуальное вожделение, можно рассматривать как создание «сексуального стресса». Из-за него включается сложный внутриорганизменный комплекс «сексуальной отверженности», завершающийся импотенцией и даже раком.

Это все объясняет, почему богатые и развитые народы Запада вымирают. Их место на земле замещают народы, хранящие целомудрие и закрытость своих женщин, тем самым берегущих своих мужчин. В первую очередь, это народы Ислама.

Сейчас историки говорят, что именно культ обнажённого тела, захвативший античных греков и римлян, привёл их к вымиранию. Где они сейчас? Стёрты с карты планеты. Причём, стёрты не столько военными действиями, сколько – разрушены изнутри. То, что в Библии и Коране сказано про обитателей городов Содом и Гоморра – один из многочисленных примеров. Они пошли путём саморазрушения, нарушая законы природы и ломая естественные её механизмы – в результате чего вымерли. На западе идет культ гедонизма – господства чувственности над всем остальным, к которому ведёт обнажение в одежде.

Разрушительное влияние порнографии

Вопреки тому, во что некоторые хотели бы заставить нас поверить, сексуально вызывающие материалы НЕ улучшают секс между мужем и женой.

Эротика и порнография создают нереалистичные представления о частоте секса, специфических половых действиях, и природе половой реакции человека (это только некоторые нереалистичные представления).

Реальная жизнь редко доходит до того, что представлено в поддельном мире порнографии. И когда муж требует, чтобы действительность стала похожей на его фантазии, секс опустошает его и повреждает его супругу. В конце оба чувствуют себя обиженными и менее заинтересованными в близости друг с другом.

Люди, которые смотрят эротику, осознанно или неосознанно сравнивают своих партнеров с тем, что они увидели. При этом никакая жена не может соответствовать бесконечному разнообразию юных порномоделей.

«Даже когда я была очень внимательна к моей одежде и фигуре, мой муж был все более и более критичен к тому, как я выгляжу…. Я не достаточно привлекательна, чтобы конкурировать с вечно молодыми, хирургически измененными моделями…. В конце он потерял весь интерес ко мне как к половому партнеру. Это возымело такое разрушительное воздействие на меня, что я просто перестала считать себя стоящей женщиной. Я погрузилась из-за этого в такое отчаяние, что просто перестала за собой следить», — комментарий одной из женщин, столкнувшейся с этой проблемой.

Порнография — это представление сексуального наслаждения, не существующего в действительности, при котором человек не получает истинного удовлетворения. Это не реальность, а мир теней. Если кто-то одержим порнографией, то его половая жизнь полностью меняется, из реальной она становится выдуманной. Такой человек не способен переживать свою сексуальность как акт любви между собой и своим партнером. Вот почему он равнодушен к супруге; разрушается привычный уклад семьи. На самом деле, фантазии, подпитываемые эротикой и порно, — сексуальные мечты супружеской измены. Но что еще хуже, желания, о которых мы говорим, совершенно анонимны.

Иметь отношения с одной или несколькими незнакомыми женщинами, не испытывая к ним никакого уважения как к личности, а относясь как к предмету — вот сущность порнографии.

Призрак, который не может найти удовлетворения в семейных отношениях, толкает к поиску партнеров на стороне.

Закрытость – это норма почти всех традиционных культур. Посмотрите на женскую одежду до XIX и ХХ веков – почти у всех народов они закрыты.

Исторически у всех российских народов женская одежда прикрывает тело просторными, долгополыми платьями, сарафанами, нигде не облегая фигуру и ни в коем случае не подчёркивая грудь. Это одежда яркая, праздничная, многоцветная (часто с обилием красного), но – украшая женщину, она привлекала мужчину… без эротических призывов.

Вспомните старое русское выражение «опростоволоситься» – то есть, случайно сбросить платок, открыть волосы, что означает «совершить оплошность, сделать глупость, которую следует срочно поправить». Посмотрите древнерусские фрески, иконы и рукописи, портреты дам прошлого века, образы крестьянок – вы увидите культуру целомудренно красивой женской одежды!

Получается, что красавица, отправляясь на свидание в разодетом и полуобнаженном виде, делает всего одного – счастливцем, а десяток по дороге – инвалидами. Научно установлено, что полуобнаженная женщина, как оружие массового поражения, постоянно поражает мужчин. Стриптизерш вообще можно назвать «оружием массового поражения», они вместе уже превратили западную цивилизацию в общество больных мужчин.

В хадисе, переданном от хазрата Абу Аюба, радыйа Аллаху анху, сообщается, что человек, который по окончанию поста в Рамадан продержит 6 дней поста в месяц Шавваль, будет подобен тому, кто постился весь год.

В связи с этим, к нам поступает множество вопросов о том, как держать этот пост: непрерывно или с интервалами, после восстановления долгов Рамадана или до, в какие дни, в какое время и так далее.

По этой причине, мы решили разъяснить наиболее часто задаваемые вопросы:

1. В соответствии с ханафитским мазхабом, дозволено держать дополнительный пост в месяц Шавваль до восстановления пропущенных дней поста в Рамадан.

Женщины, путники, а также пропустившие несколько дней поста в Рамадан по причине болезни, или любой другой уважительной причине, и даже те, кто пропустил пост без уважительной причины, могут держать пост в месяц Шавваль, с условием обязательного последующего восстановления всех долгов поста в Рамадан.
Однако, если есть возможность, восстановить пропущенные дни поста в Рамадан, а затем продержать 6 дней поста в месяц Шавваль, является более предпочтительным.

Тем не менее, дозволено поступить наоборот, если человек не успевает, или боится, что не успеет продержать 6 дней Шавваля до окончания месяца.

1. Пост в месяц Шавваль держат только в месяц Шавваль. Если человек не успел этого сделать до окончания месяца, на нем нет греха, поскольку этот пост не является обязательным. Пост в месяц Шавваль можно держать сразу же после дня празднования Ид-аль-Фитр (Ураза гаит), и это первый день праздника.То есть, начиная со второго числа месяца Шавваль, человек может приступить к восстановлению пропущенных дней поста Рамадана и к дополнительному посту Шавваля.
2. Те, кто вообще не держал пост в месяц Рамадан, также могут держать пост в месяц Шавваль, даже если они пропустили обязательный пост без уважительной причины. Однако, они не получат вознаграждение, как за год поста, поскольку для этого необходимо было держать обязательный пост в Рамадан, как сообщается об этом в хадисе. Тем не менее, они получат, инша Аллах, вознаграждение за 6 дней поста в Шаввале, однако лучше для них будет восстановить пропущенный Рамадан, поскольку оставление обязательного является большим грехом перед Аллахом.
3. Все 6 дней поста Шавваля можно держать как непрерывно, так и с интервалами. Не следует держать пост только в пятницу, если к этому не добавить хотя бы еще один  день. Например, четверг-пятница или пятница-суббота. В этом случае, держать пост в пятницу будет дозволено.

Если у человека нет никаких долгов по Рамадану, он может держать пост по понедельникам и четвергам, поскольку пост в эти дни также является сунной. Однако, это всего лишь одна из возможных форм. В какие дни держать дополнительный шестидневный пост, является личным делом каждого, в соответствии с его желаниями и возможностями.

1. Пост в месяц Шавваль, также как и пост в месяц Рамадан, или пост в любой другой месяц, совершается со времени фаджр и до времени магриб. Все действия, которые нарушают пост в Рамадан, также нарушают и любой другой пост. Отличием является только дуа-намерение, произносимое в сухур и ифтар. При употреблении сухура совершается в сердце следующее намерение: «Навайту ан асума савма нафиля миналь-фаджри иляль-магриби халисан лил-ляхи та‘аля» («Я намереваюсь соблюдать дополнительный пост от утренней зари до захода солнца, делая это искренне ради Всевышнего»). При разговении и перед употреблением еды:  «Аллахумма лякя сумту ва бикя ааманту ва алейкя таваккяльту ва ‘аля ризкыкя афтарту. Фагфирли, я гаффар ма каддамту ва ма аххарту» («Господи, ради Твоего довольства мною я постился, уверовал в Тебя, положился на Тебя и совершил разговение, используя дары Твои. Прости мне прошлые и последующие прегрешения, о Всепрощающий!»).

Каковы достоинства поста в Шавваль? Постящийся в Шавваль получит такой саваб, как будто бы он постился на протяжении всего года. Поэтому верующий не должен упускать такую возможность. Пост в Шавваль восполняет недостатки поста в месяц Рамадан. В Судный день у верующего возьмут из его дополнительных постов и заполнят недостатки обязательных, как сказано в хадисе: «Поистине, первое о чем будут спрошены люди в судный день – молитва. Наш Господь скажет ангелам, – а Он знает лучше – «Посмотрите на молитвы Моего раба – завершены ли они или их недостаточно». И если их будет достаточно, то будут записаны как завершенные, а если что-нибудь будет недоставать, Он скажет: «Посмотрите есть ли у Моего раба дополнительные молитвы», и если у него будут дополнительные молитвы, Он скажет: «Восполните Моему рабу его обязательные молитвы дополнительными», а затем будут взяты деяния, исходя из этого».

Важность соблюдения такого поста была подчёркнута самим Посланником Аллаха (мир ему и благословение). За минимальные усилия Аллах обещает многочисленные награды – это бесконечная милость нам и очевидный признак того, что Аллах ищет малейшую возможность приближения Своих рабов к Себе. Для поклонений, конечно же, нет определённого периода, мусульманин должен стараться поклоняться всю свою жизнь. У одного учёного спросили о людях, поклоняющихся и усердствующих лишь в месяц Рамадан, на что он ответил: «Наихудший народ – тот, который истинно узнаёт об Аллахе лишь в месяц Рамадан, поистине праведные – это те, которые поклоняются и усердствуют все годы».

Возобновление поста после Рамадана – признак принятия Всевышним постов, соблюдённых в Рамадане. Ведь поистине, когда Аллах принимает хорошее дело раба, Он даёт ему возможность совершать другие хорошие поступки. Вот как сказали некоторые знающие: «Воздаяние за хорошие дела – это возможность творить ещё хорошие дела после первого. Кто сотворит хорошее, а затем ещё – это признак принятия первого хорошего поступка. А кто сделает хорошее, затем плохое – это признак непринятия хорошего поступка».

Это безграничная милость Аллаха нам, и мы не должны забывать воздавать за это хвалу. Когда некоторые праведные предки проводили ночь в поклонении, то следующий день они соблюдали пост – соблюдением поста они воздавали хвалу Всевышнему за то, что Аллах дал им возможность поклоняться ночью. Пусть Аллах даст нам возможность соблюдать пост в месяце Шавваль.

Фитра-садака на Рамадан 2018 года (1439г. хиджри) составляет 100 рублей с каждого правоверного мусульманина, не зависимо от возраста и пола, соблюдения или не соблюдения Поста.

Фитра-садака раздается бедным, неимущим и сиротам, 8 категории^*, которые определены шариатом.

Состоятельным людям, которым обязателен закят – предпочтительнее исчислять фитра-садака по стоимости фиников или изюма, т.е. в сумме 460 рублей.

Люди, которые по причине преклонного возраста или хронической болезни не могут соблюдать пост – за каждый пропущенный день выплачивают фидия – возмещение за пропущенный пост в сумме 200 рублей (т.е. минимальная стоимость завтрака и обеда).

Фитра-садака выплачивается в течении месяца Рамадан

Фидия выплачивается в конце месяца Рамадан

*В Коране сказано «Поистине, милостыня (закят) принадлежит (выплачивается):

— бедным (не имеющим нисаба, т.е. не относящимся к тем, кто обязан выплачивать закят);

— нищим (неимущим и обездоленным);

— тем кто занимается сбором и распространением закята;

— тем, кто близок к вере или еще слаб в своей религиозности;

— для выкупа или освобождения рабов;

— на уплату долгов тех кто не в состоянии расплатиться с ними;

— на пути Всевышнего (фи сабилиль-лях);

— путникам (оказавшимся в затруднительном положении).

Это обязательно для вас, Всевышний Всезнающ и бесконечно Мудр» (Св. Коран, 9:60).

Нисаб месяца Рамадан 2018 года (1439г. хиджри) составляет 213445,98 рублей, согласно стоимости золота, т.е. этой суммы и выше, положено выплачивать бедным, неимущим и сиротам закят, т.е. одну сороковую часть.

Бисмилляхи-рахмани-рахим!  Хвала Аллаху, Господу миров, сегодня есть возможность говорить,  писать об Исламе.  Вот как об этом сказано во Всероссийском научном вестнике «Азбука Корана»:   — Многие наши статьи об Исламе  оказались близки сердцам, выросшим  в “советское время”, когда они чувствовали себя людьми, а теперь задаются вопросом, ради чего  жили и как жить дальше?
Но удивительно то, что это поколение, пройдя через век атеизма и жесткого тоталитарного режима, а сегодня оказавшись за бортом  “красивой” жизни, не утратило веру Аллаху и Его Корану. Свидетельством тому —  письма, полученные нами от читателей, говорящие об этом. Они носят грустный, но спокойный оттенок — это значит, что люди не жалеют о прожитых годах, ибо им нечего стыдиться, но они бы желали видеть наше время другим, более справедливым, основанным на заповедях Аллаха. Видеть его теперь, когда можно говорить о Коране открыто. Для ответа всем этим людям я взял одно из подобных писем, которое хоть и без подписи (видимо жива еще память о репрессиях), но наиболее обобщающее по содержанию. Человек, писавший его, никого не ругает, он просто сделал глубокие философские выводы, то есть сказал истину.

Вот, что он пишет: “Написано все хорошо будет, когда праведники (верующие истинно) унаследуют Землю. А теперь посмотрите, какие люди занимают ответственные посты: безбожники, вор на воре и т.д.” Здесь уважаемый ссылается на следующий аят Корана:

“И начертали Мы уже в Псалтыре после напоминания, что унаследуют Землю рабы Мои праведные” (21:105).

Но дело в том, что существуют две Земли: материальная и духовная. Когда человек умирает, то душа его  возвращается в духовную Землю, которая по Писаниям еще называется прахом материальной Земли. Там и находится Рай. Вот его-то и “унаследуют” лишь праведники. На материальной Земле же как раз и происходят беззакония, например, множится взяточничество и ростовщичество. Это  вот почему бывает: не изучая Корана, человек не знает о цели своей жизни — своем божественном предназначении. Тогда он не находит своего места в жизни и становится дураком. То есть дурак, по Корану, — это не глупый человек, а человек, занимающийся не своим делом. И, поскольку у него нет призвания к оному, то такие люди не могут сделать ничего стоящего. А могут лишь самообогащаться. Так что все происходит по Корану!

Поэтому очень важно его изучать. Вот, что сказано в хадисах: “Среди поступков и хороших дел верующего, которые запишутся ему и после его смерти, будет: знание, которому он обучал и которое он распространил; праведный сын, которого он оставил; оставленный в наследство Коран; построенная мечеть или дом для путников; оросительный канал; садака, которую он дал из своего имущества, когда был жив и здоров, приносящая ему награды и после смерти”. “Знание, которому он обучал…” — это навыки своей профессии. “Оставленный в наследство Коран” — это то, что человек познал для своего дела из Корана. То есть плюс к своему профессиональному знанию, каждый должен познавать и оставлять в наследство и понимание Корана, полученное через познание своего ремесла. Все эти знания вместе и называются  “садака”. Эти знания бессмертны, то есть “приносят ему награду и после смерти”. Кроме того, они правильны, а лишь на таких знаниях можно воспитать праведное поколение — “праведного сына”.

Мы же, издавая вестник “АК”, так и делаем. Просто наша профессия совпала с нашим Божественным предназначением. И потому мы пошли дальше. Мы занялись этим профессионально. А еще ранее этим занялся питерский академик Валентин Карелин со своей командой. Именно благодаря таким людям сегодня духовная динамика нашего общества налицо.  Вспомните, еще в начале 90-х говорить о Боге было признаком “дурного тона”. Люди, воспитанные на атеистическом мировоззрении, воспринимали это как оскорбление своего интеллекта, как нечто столь малонаучное, что об этом мог говорить разве только средневековый человек, но никак не человек XX века. Но прошло годика два-три, и все побежали покупать Коран, Библию и иную духовную литературу. Пришли в церкви и мечети, приняли термин “эзотерика”. Духовный мир стал неотъемлемой и привычной частью нашего мышления.

И наш уфимский Мыслительный Центр нанотехнологий, проблем Человека и Разума «Нур” также внес в это свой вклад. Так, если в 2000 году люди в Башкирии мало что знали о Божественном предназначении человека, то сегодня за 13 лет работы в Республике мы уже воспитали новое поколение студентов, обучившихся по своему предназначению.

Можно сказать, что мы — революционеры. Более того, мы — профессиональные революционеры. Только революция наша не материальная, а интелллектуальная. Через нас Аллах меняет дух народа. А “дух” означает мысль. Мысль же передается образами Корана, расшифровывая которые мы и способствуем смене образа мышления населения. И автор письма это оценил: “Вы на правильном пути, хотите добра людям,” — пишет он.

Основной задачей нашей видим мы просвещение людей о скрытом мире первопричин, о взаимоотношении мира духовного и мира материального. По сути — это и есть религия. Ибо религия — это наука об отношениях между людьми  и их обязанностях, следующих из этих отношений. Целью этой науки является преображение человека, видящего только материальное, в человека разумного — видящего единство материального и духовного.

Посвящая людей в суть веры в невидимое, мы воспитываем сообщество человеков разумных. Создание этого сообщества мы и ставим своей целью. И для обозначения новой формы такого общества его мы ввели специальный термин — неосоциализм. В нем каждый реализует свое Божественное предназначение, описанное в Коране. И термин этот также родился на базе Корана, где сказано о том, что все живое должно жить в общине — то есть в социуме.

В том и заключается таинство посвящения. И если раньше жрецы посвящали в теорию религии лишь избранных (что было отчасти оправдано временем), то сегодня сознание человечества сделало сильный рывок, благодаря пошедшей вперед науке, значительно  развившей интеллект людей. Поэтому мы сегодня посвящаем в теорию учения о мире духовном всех, принимая человеков как Богом избранных перед живыми и неживыми творениями Аллаха, благодаря дарованному им разуму. И в этом видим свою благородную миссию просвещения. Просвещеный же разум облагораживает чувства и преображает человека.

Мы живем во время Золотого века России. Ибо Золотой век — это не пора материального изобилия и отсутствия войн, а период без идеологического деспотизма, когда нет одной всеподавляющей господствующей теории, как, например, было при коммунистах, когда единственно верной признавался лишь теория марксизма-ленинизма.

Сегодня не так. Сегодня все заняты деланием денег (золотое время!), и никому нет дела до идеи. Но во все века, параллельно бизнесменам жили люди, которые смотрели на мир глазами философов. Именно они порождали великие идеи, служащие духовной пищей  на столетия вперед. И именно они сегодня выковывают новую идеологию, которая придет на смену современным, духовно искаженным отношениям в обществе. И новое общество будет основано на Коране — на добре и справедливости.

“Пока за основу не возьмем Коран, ничего у нас не выйдет”, — говорится далее в письме. Да, все верно. Коран — это основа всего. Если на одну чашу весов положить его, а на другую все человеческие достижения, то Коран все перевесит — столь весом он в глазах Создателя. Ведь Коран и породил эти идеи.  И люди еще не оценили по достоинству, каким богатством они владеют.

Ушедший XX век, несмотря на свой научно-технический прогресс, был лишен мудрости. Ибо не познавал Коран. Поэтому его лидеры не оставили после себя никаких выдающихся мыслей. Мы после них принимаем в наследие рухнувшую экономику, истощенную природу, загрязненную среду обитания и новые болезни.

И автор письма далее говорит: “Давать деньги под проценты — это тоже грех. В истинно мусульманских странах государство дает деньги с возвратом, просто в помощь”. Это правда. Поэтому мы и предлагаем для новой модели сообщества и новую форму экономики, описанную в Коране и основанную на благотворительности. Над такой моделью экономики сегодня работают ученые-экономисты нашего сообщества.

Уже устарела сама форма управления государством. Эта система основана на искусственных отношениях между людьми — на порабощении человека человеком. Тогда как Коран описывает природную модель управления обществом, основанную на  естественном развитии человека, где каждый приведен к Богу через раскрытие своего таланта, а все трудятся под Единоначалием Аллаха.

Например, давно морально устарел весь наш депутатский корпус. Депутаты нам обещают отремонтировать бани, наладить дороги, повысить зарплаты и пенсии. И в лучшем случае, они так и сделают. Но сегодня этого уже бесконечно мало. Ведь пока повышается пенсия или зарплата, цены успевают вырасти в десятки раз. Поэтому нам надо обязать их сделать так, чтобы мы не зависели от зарплаты. Это единственный путь быть счастливым. И это сегодня уже возможно через идею предназначения. Потому автор письма заключает: “Может, вам удастся мироустроить государство по Корану”.

Печальна жизнь. Человек всегда ждет от нее чего-то необычайного, а в конце часто произносит: “Жил — как- будто не жил”. Но сегодня уже можно изменить ее. Ибо  людское соообщество, пройдя все формы общественных отношений, и придя к краху, направилось к Богу. Многие уже отметили, что вестник появился своевременно. Это значит, что сегодня на нашей стороне самый могучий и грозный союзник — время. Время работает на нас! И придет время, когда общество прозреет и заставит своих чиновников поднимать и решать духовные цели и задачи, а не материальные только лишь. И время это весьма недалеко.

Как ни высокопарно это прозвучит, но мы помогаем искоренять духовный недуг общества — порок в разуме, который подобно раковой опухоли пожирает людей. И используем для этого самое мощное их всех средств — истину. Против истины все бессильно. Высказанная вслух однажды, она уничтожает  зло мгновенно.

Даже самый слабый с истиной становится непобедимым. Все и вся надо мерить по отношению к ней. Сильные мира сего не могут ничего противопоставить ей. Ибо часто страдают одним изъяном  — безнравственностью. Нравственность — это то мерило общественной ценности человека, по которому его судит Господь. Нравственность важнее ума, ибо от недостатка ее человек страдает больше, чем от недостатка умений.

Нравственность — это то, что нравится Богу. А Ему нравится соблюдение Его законов. Так и надо их соблюдать! Добродетельным человек становится только тогда, когда он постоянен в своих нравственных поступках. Непризнание же несправедливости требует дальнейшей лжи. И тогда однажды человек становится “голым королем” — человеком, лишенным своей главной одежды — нравственности. Это образ человека без имени, политического трупа. У него вроде и деньги есть, и власть, но что-либо сделать он уже не может. Ибо все знают, кто он такой на самом деле. После высказанной вслух истины уже нет возможности что-либо исправить. Она срабатывает как непреложный закон, подводящий итог какого-то периода деятельности.

И если приложить критерий  нравственной оценки к нашим чиновникам, то образовалось бы приличное кладбище политических трупов.

Так работает истина. Она уничтожает и возвышает многих. И хотя она не всем нравится, но все с ней вынуждены соглашаться. Это ее божественное свойство. Поэтому ей лучше просто следовать. И не будет проблем в будущем. Сейчас машина  государственной власти для идеологического подавления человека заглохла. И через заржавленные механизмы проросли цветы. Жизнь идет вперед. И эта вновь зародившаяся жизнь уже пульсирует где-то в недрах земли. Уже бьется сердце нового поколения человечества, которое родится свободным. Оно будет смотреть на мир глазами, лишенными страха и печали, озаренных вечным сиянием чистого разума.

Вот такие идеи рождаются вкупе с народом. Добрые мысли определяют и добрые поступки. Эти истины поднял “старый, простой” человек, как он пишет о себе. И так думает и говорит промеж себя весь народ. А глас народа — это глас Божий.

Тухватуллин Рауль Хабибуллович Заслуженный работник культуры России; член Высшего Совета мусульман России: введен заочно за публикацию ряда сенсационных статей о Коране и религии.

tzraul@mail.ru

 Имаев Тимур Рауфович, аспирант-религиовед БГПУ им.М.Акмуллы, преподаватель РИУ ЦДУМ России.  Alim.ibnrauf@yandex.ru

http://azbukakorana.com/

Бисмилляхи рахмани рахим! Имам аш-Шафии [да помилует его Аллах] сказал: «Если у тебя есть друг, который помогает тебе в подчинении Аллаху, то держись за него обеими руками. Поистине, удержать его трудно, а потерять легко!» Цените праведных друзей! Они будут напоминать вам об Аллахе и не попросят у вас взамен ничего. Их цель — довольство Аллаха. Ты заметишь, что праведный друг делает напоминание с особой осторожностью, боясь задеть твою честь. В случае твоей ошибки, он не станет упрекать тебя и всегда найдет для тебя оправдание. Он как зеркало для тебя.

Воистину, положение этих людей удивительно! Ничто не омрачит его лицо и ты всегда найдешь его улыбку, в его взгляде ты увидишь искренность, в его словах ты услышишь мудрость, слова его будут мягкими для твоего сердца, а пребывание с ним наполнит сердце радостью и успокоением.

Он — тот, кто познал сущность мирской жизни и вверил себя Аллаху. Да смилуется над такими Аллах! Души подобны воинам!

Если тянется душа к нему, так знай, что Аллах оказал тебе милость посредством него. Держись за него — потерять его легко.

Хватайся за протянутую тебе руку, и ты обретешь себе помощника. Отвергая помощь, рискуешь не обрести такой милости вовсе.

И велико будет сожаление твое, когда в самый тяжелый момент не обнаружишь возле себя искреннего наставника, праведного друга!

Пусть Аллах дарует нам праведных братьев!

«Сотрудник вестника «Азбука Корана», религиовед, преподаватель РИУ ЦДУМ России Тимур хазрат Имаев

Хватит глотать пыль!»

Есть одна замечательная книга, которая называется «Почему отстали мусульмане и продвинулись другие?». Написал её известный в исламском мире писатель и мыслитель Амир Шакиб Арслан. В своей небольшой работе он приводит основные причины падения цивилизации исламской общины, коротко и чётко разъясняя все её главные проблемы на конкретных примерах. Одной из таких проблем, приведённых им, стали недостаточные знания, в частности понижение уровня роли науки в исламском обществе.

В исламе знания делятся не на шариатские и светские, как многие полагают, а на полезные и бесполезные. К примеру, математика, физика, химия, медицина – всё это науки, которыми мусульмане занимались испокон веков. Более того, изобретения, открытия и исследования учёных-мусульман легли в основу многих фундаментальных научных дисциплин.

Исламская цивилизация всегда была известна побуждением к изучению наук и приобретению знаний. Что говорить – первое слово Корана, которое услышал человек, было «Читай!». В средние века мусульманские учёные и мыслители были известны на весь мир как лучшие врачи, физики, математики, химики, картографы. Мусульманами было сделано неисчислимое количество открытий, ставших неизменной частью современной науки. В те времена мотором, двигающим мир вперёд, были именно мусульмане.

Однако со времён Аль-Хорезми, Авиценны, Ибн Байтара и других великих учёных прошло много времени, и исламский мир перестал давать обществу таких выдающихся исследователей. По крайней мере, за последнее время исламский мир не увидел единственных в своём роде учёных, вышедших из мусульманской среды. Это печальный факт, но не признавать его невозможно. Низкий уровень образования и науки привёл мусульман к регрессу и зависимости от западного общества. На сегодняшний день ни одна арабская страна, которая раньше была частью великого Халифата, практически ничего не производит. Речь, естественно, идёт о крупном производстве. Исламский мир не создаёт новых автомобилей, самолётов, телефонов или планшетов. Всё это делают другие. Российские мусульмане, как часть исламского мира, хоть и оторванные от его очагов, к великому сожалению, не стали исключением.

Как вернуть былую славу?    Проблема эта, конечно, глобальная. Вклад в её решение мы можем внести лишь локальный. Но, как гласит известное шариатское правило, если невозможно исполнить обязательное полностью, это не означает, что его следует полностью оставлять.

Во-первых, мусульманам нужно бороться против идеи, сидящей в голове многих из них, особенно молодёжи, что есть науки исламские и есть науки светские, которые не имеют отношения к исламу. Это будет началом решения проблемы с самых низов. Осознание того, что все полезные науки являются исламскими и их изучение поощряется исламом, станет первым позитивным сдвигом.

Во-вторых, молодёжи следует уделить большое внимание образованию и прилагать все возможные усилия для создания образовательных центров и продвижения научных проектов. Создание учебных комплексов, научных институтов и университетов усилит общество, сделает его современным и шагающим в ногу со временем.

В-третьих, было бы крайне полезно открывать научные институты и высшие учебные заведения, в которых бы совмещались все виды образования, как шариатское (связанное с вероубеждением, исламским правом, историей, этикой), так и общее, относящееся к гуманитарным и точным наукам. К примеру, экономический факультет можно было бы совместить с углубленным изучением финансовых отношений согласно шариату, которые становятся всё актуальнее как в мире, так и в стране.  Нечто подобное уже есть в Дагестане. Это Дагестанский гуманитарный институт (бывший ИТиМО). Даже если до идеала этому институту ещё далеко, и он не лишён множества проблем и недостатков, однако сама идея вуза является очень своевременной. А образцовым примером подобных учебных заведений были турецкие колледжи, из которых вышло множество специалистов самых разных сфер.

В-четвёртых, необходимо перенимать опыт западных учебных заведений. Так же как когда-то Запад позаимствовал науку у мусульман. Прошли те времена, когда европейцы восхищались восточной культурой и уровнем их жизни. Теперь всё наоборот – они лидеры гонки, а исламский мир глотает пыль позади них. Гордость нужно будет спрятать подальше и пойти учиться науке к тем, кто ею сегодня владеет.

Если каждый мусульманин постарается сделать всё от него зависящее для реализации этих чётырех пунктов, то рано или поздно, хотя бы на региональном уровне, обязательно будет восстановлен научный потенциал мусульманской молодёжи, способный вершить великие дела. Я убеждён в том, что это достижимо. Но пока мусульманам остаётся наблюдать за своим положением, когда они практически во всём зависимы от других и беспомощны, в первую очередь, в своих же глазах.

А если кто-то с чем-то не согласен, пусть ознакомится со следующими текстами шариата…   «Скажи: “Разве равны друг другу те, которые знают, и те, которые не знают?”» («Толпы», аят 9). «Читай…» – именно этим словом началось ниспослание Священного Корана. «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» («Ночной перенос», аят 36). «У них нет об этом никакого знания. Они следуют лишь предположениям, хотя предположения не могут заменить истину» («Звезда», аят 28). «Скажи: “Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» («Муравьи», аят 64).

«Человек, который считает, что больше не нуждается в получении знания, заслуживает того, чтобы ему выражали соболезнования» (имам Абу Ханифа). «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, приносит больше вреда, чем пользы» (Умар ибн Абдульазиз).

Сегодня нам действительно можно выражать соболезнования. И вреда своими действиями мы зачастую приносим больше, чем пользы. Да исправит нас Аллах.      Автор — Умар Бутаев.            Источник chernovik.net

«Сотрудник вестника «Азбука Корана», религиовед, преподаватель РИУ ЦДУМ России Тимур хазрат Имаев